【樂舞文學】漢賦．舞賦 5

東漢‧傅毅《舞賦》

《舞賦》先是以楚襄王與宋玉的對話鋪陳：襄王想請宋玉以先王的奇遇作賦，同時設宴款待群臣，再問宋玉的意見，宋玉回答：以觀舞最佳。

原文這樣寫道：

玉曰：「臣聞歌以詠言，舞以盡意，是以論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形。」

在儒家傳統的觀點上，詩、歌、舞三者都是表達內心的情感，程度上不同，卻又彼此互相依存互補。先秦的《詩經》、《楚辭》等文學作品幾乎都可傳唱。在春秋時期著名的故事「季札觀周樂」，見《左傳》，就同時描繪了詩、歌、舞三者皆備的演出，故事中季札展現高度的鑑賞力，也從樂舞中了解一個國家的政治得失、民心向背。然而春秋戰國之際禮崩樂壞日深，上古先王聖樂逐漸失傳，樂舞被當作享樂的工具，齊國人贈女樂給魯國，讓魯公三日不朝，孔子因而離去，也說明了儒家反對淫亂的鄭衛之音。

所以當宋玉要以樂舞作為節目時，楚王遲疑了，因為當時世俗流行的歌舞不能登上大雅之堂，更何況是王者的宴席，然而宋玉卻提出了不同看法：

小大殊用，鄭雅異宜。

弛張之度，聖哲所施。

宋玉認為雅樂俗樂各有其特點，應適其所用，不可一概否定俗樂娛樂、休閒的功能。楚王贊同了他的意見，就讓宋玉改以此題材作賦，故事就此展開，故事進入了第一段。

◎第一段：開場

在皎潔的靜夜裏，月亮灑下明亮的光芒。輝煌的燈火飄然而起，眾人開懷奔放，一改平時的拘謹，為接下來的樂舞作了一個完美的鋪陳。

這時歌舞女子登場了，她們列著隊，緩緩移步前來，她們衣著華麗，意態和悅，眉目傳情，身穿細羅衣裳。

《史記‧司馬相如列傳》有這段記載：

於是鄭女曼姬，被阿錫，揄紵縞，雜纖羅，……繆繞玉綏；縹乎忽忽，若神仙之彷彿。

纖羅是一種細薄透氣的絲織品，為當時戰國至漢初的女子喜愛的穿著，絲柔軟、輕盈，遇風則飄舞舒展，無風時則如流水般自然、清新。在動作的變換中就足以構成無聲的樂曲，動人的美麗詩篇，凸顯舞師的形體及樂舞主題的意象之美。

◎第二段：聲樂

舞師首先展現的是聲樂的功夫：

歌曰：「攄予意以弘觀兮，繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮，慢末事之骩曲。舒恢炱之廣度兮，闊細體之苛縟。嘉《關雎》之不淫兮，哀《蟋蟀》之侷促。啟泰真之否隔兮，超遺物而度俗……」

在歌詞中她要大家儘量放開束縛、觀念，同時又要避免沉靡於世俗之淫聲，先用心體會舞師的表演。

「骩曲」同委屈，有曲意逢迎之意。隱喻著請觀眾們姑且順從楚王之意，觀賞舞蹈。這宴席是楚王所設，在場的賓客們幾乎都是當時的文武重臣。在貴族中鄙棄俗樂之風盛行，若觀眾認為表演的只是一般俗世歌舞女子，有所成見，就無法用心體會其樂舞意涵。之後舞師在歌詞中讚美述說著詩經《關雎》、《蟋蟀》篇章。

孔子曰：「不學詩，無以言。」又極力的推崇《詩經‧關雎》，說其：「樂而不淫，哀而不傷。」

可見《詩經‧關雎》篇章符合了儒家的中庸之道，這隱喻了舞師的表演絕非世俗之樂可及。

◎第三段：獨舞

舞師的神態安詳，配合著樂工演奏的《激徵》、《清角》雅樂。「揚、騁、贊、奏」四字代表著舞師跳的舞對樂工演奏的雅樂起了激發的作用。接著舞師隨著鼓聲起舞，她的意念遊思長想，動作細膩，姿態變化萬千，一會兒雍容，一會兒惆悵，言語難以形容其像。

到這裏舞蹈進入新的階段：

其少進也，若翔若行，若竦若傾，兀動赴度，指顧應聲，羅衣從風，長袖交橫……

舞師看起來好似飛翔，又好似行走，又是直立不動，又是傾身側動，這一切看似漫不經心的動作卻是如此合於樂律的節奏法度。輕柔的舞衣隨著風翩翩而飛，美妙精彩萬分難以言喻，觀眾在感歎時，也道出了舞師精湛的舞技是來自於內心純淨的修為。

在山峨峨，在水湯湯，

與志遷化，容不虛生。

明詩表指，喟息激昂。

舞師進一步將觀眾帶到自己的意念之中，運用俞伯牙與鍾子期的知音典故，表現了舞師與觀眾之間進入了心意互通的知音關係。高超的演出，必定要有懂得欣賞的一流觀眾，才堪稱完美。

舞師舞姿的一動一靜都有其深刻意涵，舞蹈中也表現了詩的意涵，呼應了之前的聲樂《關雎》、《蟋蟀》篇章。

氣若浮雲，志若秋霜。

觀者增嘆，諸工莫當。

這時舞師體現的美已不限於舞蹈技巧的純熟，也展現了其濃厚的文化底蘊。作者再次提及舞師的志氣、純淨之心。在這時舞師的身份似乎已超越了一般歌舞藝人的層次，而是一位藝術家，一位仁人君子，諸樂工們皆感嘆自身之不及，相見恨晚。

漢‧樂舞畫像石（公有領域）

◎第四段：群舞

接著是為群舞的描寫，作者對舞師靈活的舞步，美不勝收的姿態作了細緻的描述：

於是合場遞進，按次而俟。

埒材角妙，夸容乃理。

先將舞隊的入場，舞師的容貌做了描寫，這時她們似乎是有著彼此競爭的狀態，為群舞的高潮做了鋪陳。

軼態橫出，瑰姿譎起。眄盤鼓則騰清眸，吐哇咬則發皓齒。摘齊行列，經營切儗。彷佛神動，迴翔竦峙。擊不致爽，蹈不頓趾……

轉換群舞時，舞師的明眸皓齒與美妙的舞姿相應，展現了一種優異高潔的美感，舞師口唱著歌曲，隨著急速的音樂整齊劃一地列隊跳舞，不單是個人獨自的動作，還要顧及整體的一致性，還要配合著聲樂，舞姿忽而迴翔，忽而高聳，卻聽不到頓足的聲音，如仙女在跳舞，已入化境。

其中《盤鼓》唐代文人李善注曰：

盤鼓之舞，載籍無文，以諸賦言之，似舞人更遞蹈之而為舞節。

《盤鼓舞》是漢代舞蹈中較為重要的形式―「鼓舞」類舞蹈。舞師在七個盤鼓上，以不同的節奏，時而仰面折腰雙腳踏鼓，時而騰空躍起，然後又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盤鼓，身體作跌倒姿態摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動作，如飛行似的輕盈舞步，若俯若仰、時來時往的姿態和地位調度，與音樂緊密結合在一起，表現了深邃的意境。

及至回身還入，迫於急節，……袖如素蜺。

舞曲已接近尾聲，整個節目即將進入收尾階段，但是舞師卻絲毫不疲倦、不懈怠，隨著音樂更加急促，舞師作出更多高難度動作。作者對於舞姿的描寫用娥飛、鳥群、雲彩、游龍……以人世間所能見識的最接近事物作描述，在文字中能看出傅毅對舞師超群表現的讚歎。

春秋戰國時期的雄主燕昭王醉心於道家修煉，玄天之女見其精進之志，遂託形作旋娟、提嫫二人，出神入化的舞姿給了燕昭王莫大的激勵，昭王最後得道而去。燕昭王與楚襄王處於同一歷史時期，在楚襄王宴席上演出的舞師是否也是玄天之女的化身？

樂曲終了時，舞師徐徐斂容謝幕，微笑著退場，回到佇列裏，為這精采的演出作了完美的結尾。在這一段中，作者從進場開始，到舞姿的高潮，到收尾，除了繼續的表現出舞師精湛的舞姿外，也描繪了舞蹈中難能可貴的劃一性，最後一句「觀者稱麗，莫不怡悅」與上一段「觀者增歎，諸工莫當」更是前後呼應，烘托了舞蹈精美絕倫，叫好叫座。