元和秋七，羽林裴公獻戎捷於京師。上御花萼樓，大置酒；酒酣，詔將軍舞劍，為天下壯觀，遂賦之，其詞曰：
將軍以幽燕勁卒，耀武窮發。俘海夷，虜山羯，左執律，右秉鉞。振旅闐闐，獻功於魏闕。上享之，則鐘以悍簴，鼓以靈鼉。千伎度舞，萬人高歌。秦雲動色，渭水躍波。有肉如山，有酒如河。君臣樂飲而一醉，夷夏薰薰而載和。帝謂將軍，拔劍起舞，以張皇師旅，以烜赫戎虜，節八音而行八風，奮兩階之干羽。
公於是乎貝胄朱綅而作色，虎裘錦裼而攘臂。抗棱威，飄銳氣。陸離乎武備，婆娑乎文事。合《桑林》之容以盡其意，照蓮花之彩以宣其利。翕然鷹揚，翼爾龍驤。鋒隨指顧，鍔應徊翔。取諸身而聳躍，上其手以激昂。縱橫耀穎，左右交光。觀乎此劍之躍也，乍雄飛，俄虎吼，搖轆轤，射牛斗。空中悍慓，不下將久。歘風落崦雨來，累愜心而應手。
爾其陵厲清浮，絢練敻絕。青天兮可倚，白雲兮可決。睹二龍之追飛，見七星之明滅。雜朱干之逸勢，應金奏之繁節。至乃天輪宛轉，貫索回環；光衝融乎其外，氣渾合乎其間。若湧雲濤，如飛雪山。萬夫為之雨汗，八佾為之慚顏。及乎度曲將終，發機尤捷；或連翩而七縱，或瞬息而三接。風生兮蒨旆襜襜，雷走兮彤庭煜煜。陰明變見，靈怪離獵；將鬼神之無所遁逃，豈蠻夷之不足震懾？
嗟夫！蘭子之迭躍，其技未雄；仲由之自衛，其舞未工。豈若將軍為百夫之特，寶劍有千金之飾，奮紫髯之白刃，發帝庭之光色。所以象大君之功，亦以宣忠臣之力。
或歌曰：洸洸武臣，耀雄劍兮清邊塵，威戎夷兮率來賓。焉用輕裙之妓女，長袖之才人？天子穆然，詔伶官斥鄭衛。選色者使覘乎軍容，教舞者俾觀乎兵勢。《激楚》、《結風》，發揚蹈厲。僉謂將軍之劍舞，古未之制。
喬潭，字德源，為唐玄宗天寶十三年的進士（西元七五五年），是知名詩人元德秀的學生，此篇為其代表作，也是目前現存文學作品中對劍舞描述得最精采、傳神的作品之一。作為主角的裴將軍當指裴旻，唐睿宗至玄宗時期人士，唐文宗時曾下詔把李白的詩、張旭的書法、裴旻的劍舞並稱為「三絕」。世人稱他們三人分別為「詩仙」、「草聖」、「劍聖」。
裴旻是李白的劍術老師，書法家顏真卿也作詩歌頌他，唐代最傑出的舞蹈家公孫大娘最知名的「裴將軍滿堂勢」亦是根據裴將軍舞劍改編而得。可見裴旻劍術之精妙，冠絕古今。
此賦區分幾個部份：
開始敘述裴將軍作戰勝利歸來，皇帝在花萼樓設宴款待群臣，席間詔令將軍表演劍舞，為下文作了鋪陳，將軍受命後穿上正式服裝上場舞劍，在這充滿威勢的劍舞中展現了文武之道。
這裏用了一個典故：「舞干羽於兩階」。《尚書．虞書．大禹謨》：「帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階。」
《尚書》記載，舜帝在位時，南方的部族三苗興兵作亂，舜派大禹率軍討伐，但是徒勞未果，三苗仍持續作亂。於是禹就開始了文德教化，他令人手執羽毛、盾牌，在皇宮的東西兩階之間演奏樂舞。不久後這悠揚的雅樂傳到了三苗部落，他們受到感化，不戰而前來歸順。
這裏說明了將軍劍舞的文德教化的功效。
之後開始了對將軍舞技的敘述：如老鷹展翅，如飛龍般騰躍，劍光飛耀直射星辰。寶劍似可倚天，利能斷雲，如飛鳥追逐，甚至遁入其它空間。作者以巧妙的修辭技巧將裴將軍舞劍的場景躍如紙上，此段用了《莊子》一書中的兩個典故：一為〈說劍〉，形容天下王者之劍上倚天下斷雲；一為〈養生主〉中「庖丁解牛」的故事，於擊殺中合於〈桑林〉樂舞之道。
《莊子‧說劍》中講到一個故事：戰國時期趙國國君惠文王特別喜愛擊劍之術，以致終日不理朝政，國力日漸衰亡，太子及文武百官們極為憂心，就請了莊子規勸惠文王。
莊子授命後扮成劍客進諫趙王，他巧妙的將所用的劍比喻為天子之劍、諸侯之劍，及庶人之劍三種。
莊子說道：天子之劍是以燕國的石城為刀尖、以齊國的泰山為刃、以晉魏二國為劍背、周朝宋國為劍環、韓魏二國為劍鋏。…它以陰陽五行之道來支配天地，無人能抵擋、無人能躲，拔出來向上可以劈開浮雲，向下可以斬斷大地。只要用此劍，就可以鎮撫諸侯，一統天下。莊子暗喻惠文王拋棄天子劍而沉溺於庶人之劍極為不智。惠文王聽後整整三個月不出宮門，痛改前非，之後他重用藺相如、廉頗、李牧、趙奢等文武大臣，讓趙國國力空前強大。
接著是「庖丁解牛」的典故：
《莊子．養生主》：「庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞。」
梁惠王的廚師庖丁，他殺牛的過程，不論是用手抓、用膝靠、用腳踩、用刀割，一切動作發出的聲音無不合於音節，如同上古的《桑林》樂舞。
梁惠王不由得讚嘆地問：「真妙啊！你的技巧何以高明至此？」庖丁回說：「我所愛好的是『道』，這已超過一般技巧的階段了。我剛開始學殺牛的時候，眼睛所看的就是牛的外表。經過了三年，我才有所領略，眼睛不再看整頭牛了，我看到的只有它的筋骨結構。到了現在，我是以心神與牛體接觸，而不是以感官去看。」
接著又說：「我將刀切往牛原有的空隙處，經絡的連接處都沒碰到，何況是骨頭呢？手段高明的廚師一年換一把刀，因為他用刀割肉；一般的廚子一個月換一把刀，因為他用刀劈骨頭；我這把刀已經用了十九年，殺過幾千頭牛，可是卻仍然像新的一樣，一點損傷都沒有啊！雖然如此，每當遇到筋骨交錯之處仍會謹慎處理，臨事以懼，善刀而藏。」
梁惠王聽完後連聲讚嘆：好啊！聽你這一番話，學到了養生的道理。
庖丁的行為是殺牛，但莊子卻用「桑林之舞」形容他的動作。「桑林之舞」描述商代開國君王商湯決定犧牲自己祭天以救助百姓的歷史，是展現聖王仁德的樂舞。所以庖丁無一般屠夫的殺意，而是以「道」行之，文惠君觀後竟體悟了養生之理，而非死亡。
接下來眾人的目光在二把凌空飛舞的寶劍，以及配合將軍劍舞的舞隊、樂隊。他們拿著紅色盾牌密切無間的配合著裴將軍。將軍的劍舞是屬於即興演出，事前無刻意排練，然而在文中卻展現的密切無間，足可見到裴將軍卓越的領導力，這一段演出讓現場觀舞的賓客及樂隊為之汗如雨下、慚愧無言。將軍劍舞對人心靈的洗滌讓觀眾心誠樂服，演奏即將到了尾聲，將軍的動作更加迅速，舞台上紅旗招展、電閃雷鳴，妖魔鬼怪驚而遁逃，將軍的劍舞讓地靈鬼怪及四方蠻夷都為之震懾。
最後一段是作者觀舞後的感受，用先秦舞蹈家及先賢的典故襯托了將軍劍舞之超絕。蘭子一位歌舞藝人，他的演出僅為謀生，只求技巧上的娛樂。孔子弟子子路早年是個未受教化、孔武有力的武人。他第一次見到孔子時，得意洋洋地舞劍展現高超的劍技，然而卻遭孔子訓誡：「君子不該逞匹夫之勇，而是行仁義之道，如此又何須仗恃著鋒利的寶劍呢？」
吳大帝孫權十九歲時，便臨危受命繼承父兄之位，當了江東六郡之主。他早年平定南方的蠻族山越，讓他們與當地漢族融合，穩定後方基業。他知人善任，先後獲得周瑜、魯肅、甘寧、陸遜…等良將名臣之助，他身處的時代是戰爭不斷、群雄並起的三國時期，在位五十二年期間幾乎無主動對外擴張的戰役，都以守衛的戰事居多；尤其是在夷陵之戰後堅守孫劉同盟三十多年從未背信，維持三國鼎立的局面。
《三國演義》有詩贊曰：「紫髯碧眼號英雄，能使臣僚肯盡忠，二十四年興大業，龍磐虎踞在江東。」孫權展現的是王道精神，裴將軍的劍舞不只是技巧的高超，也是王道精神發揚的展現。
作者有序的引用一系列的典故：自上古舜帝以樂舞感化三苗部族的歷史，到先秦莊子寓言、子路舞劍、三國孫權的王道。這首賦作表面上是觀舞，背後卻隱含著作者的王道精神、樂舞思想。
在漢字中「舞」和「武」二字同音，且系出同源。在《周易．繫辭》記載著：「鼓之舞之以盡神。」意思是古人是以樂舞來敬神，讚頌神的偉大。舞做為文用是用於祭祀、宮廷的演出。而作為武用就是武功、作戰。
過去唐太宗征伐高麗時在軍中曾有教舞的記載，是將舞做為武用的例子。
《新唐書‧禮樂志》：「帝將伐高麗，燕洛陽城門，觀屯營教舞，按新徵用武之勢，名曰〈一戎大定樂〉，舞者百四十人，被五采甲，持槊而舞，歌者和之，曰〈八弦同軌樂〉。」象高麗平而天下大定也。」
「武」實際的含意是止戈為武，制止戰爭。如同莊子說劍提到的天子之劍，是以王道服天下 。
這篇賦的最後一段表達了作者觀舞的感受：劍舞展現了國家的威勢，使天下四方諸侯心悅誠服，那是一般俗世歌舞女子所不能比美；劍舞感動了皇上讓朝政日新，因此而屏除了俗世歌舞、鄭衛之音，讓宮女去除妖媚的追求而精神純淨專注，教導舞者振奮姿態而精神煥發，以王者的樂舞教化天下。而將軍的劍舞展現了應有的作用後下了結語：「此舞自古未有！」結束了這篇劍舞賦。
文章中裴將軍舞劍是將樂舞作為文用，作者喬潭巧妙的藉由觀賞裴將軍劍舞的過程，說明了劍舞文武並用的深刻蘊含，其中對裴旻精湛的劍術更是刻畫得惟妙惟肖，淋漓盡致。
清代文學家李調元曾在其作品〈賦話〉中讚譽喬潭的作品是「虛實兼到，紙上有聲」，在中國歷代描寫劍舞的作品中喬潭的這篇〈裴將軍劍舞賦〉實為傳世經典之作。
(全文完)◇
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