《詩經．鄭風．子衿》
（一章）
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音。
（二章）
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來。
（三章）
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。
「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。」
大意：青色的衣裳，是學子的校服。能穿著青色的校服，端坐在學堂中學習禮樂，我心悠然而神往。
（跟我關係好的那位同窗今天又沒有來學堂）即使我沒有找你一起來上學，你怎麼能不來學習音樂呢？
（言外之意：能穿上青色的校服，能學習聖人留下來的禮樂詩書，這得多大的福份啊！你怎麼能不來學習呢？）
中國古代的學堂，從周朝到清朝，學生的校服款式，不同朝代會有所變化，但校服的顏色一直沒有變，都是青色。而且還有具體的規定。
《禮記．深衣》：「具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。」
孤子（指父親已經去世的孩子），在學堂中穿未染色的布衣（一般是白色的，但有些葛布衣原色偏灰色）。「子衿」中的「子」，是指「學子」。第二個「子」才是「你」。
「衿」這個字雖然是指衣領，但不能將其理解為古代的校服只有衣領是青色的。用「衿」字是為了押韻，因為用「衣」、「裳」、「服」都不押韻。
「嗣」讀音「四」。
《毛傳》：「嗣，習也。古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。」
唐朝的經學家孔穎達疏曰：「縱使我不往彼見子，子寧得不來學習音樂乎？責其廢業去學也。」
周朝時期的讀書人，都要掌握常用樂器的演奏方法，祭祀及重大典禮的音樂都由國子學的學生及朝廷官員演奏，以上達天聽。樂器也是溝通神明的法器，因此都被慎重對待，《周禮》對樂器的放置方法都有嚴格的規定。
「青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來。」
大意：青色的玉珮絲帶，是學子專用的組綬。能戴著這樣的玉珮，端坐在學堂中學習禮樂，我心悠然而遐思。
（跟我關係好的那位同窗今天又沒有來學堂）即使我沒有找你一起來上學，你怎麼能不來學堂呢？
古代的讀書人及朝廷官員在公開場合都要戴玉珮，走路要根據玉珮聲而行，有一定的規矩，玉珮相互撞擊的清脆之聲還有利於去除人思想中的雜念；這是儒家法門修煉者去除思想中雜念的一種方法。不同級別的官員戴不同的玉珮及用不同顏色的絲帶（組綬）。
唐詩中有很多關於玉珮的描寫，詩句很優美。比如王維：
「朝罷須裁五色詔，佩聲歸向鳳池頭。」（〈和賈舍人早朝大明宮之作〉）
賈至：「劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。」（〈早朝大明宮呈兩省僚友〉）
這兩聯都是說：退朝後官員們依玉珮之聲，有序地走向中書省處理公事。
「挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。」
大意：你現在貪玩而放縱自己，不上學堂，以登高到城闕上遊玩、看熱鬧為樂。你難道不清楚，一天不學禮樂，就如三個月不學一樣的啊！
「挑達」是一個固定詞組，它的意思是「行為輕薄及放縱自己」。將一個固定詞組用語氣助詞隔開，是為了加強語氣，有時語氣助詞還起到押韻的作用。
這種寫作技巧在《詩經》中特別常見。
如〈綠衣〉：「綠兮衣兮」、「絺兮綌兮」。
〈燕燕〉：「頡之頏之」。
〈日月〉：「父兮母兮」。
〈邶風．柏舟〉：「以敖以遊」。
「在城闕兮」孔穎達疏曰：「登高見於城闕，以候望為樂。」（《毛詩正義》）
「一日不見，如三月兮！」
孔穎達疏曰：「一日不見此禮樂，則如三月不見兮，何為廢學而遊觀？」（《毛詩正義》）
在中國古代，真正的讀書人，也是一個在儒家法門中修煉的人；能被上天安排成為讀書人，走「修、齊、治、平」之路，也需要很大的福份，因為修煉的人是最珍貴的。
這首詩是一位精勤的學生對貪玩逃課同窗的勸告和冀望，因為他真正明白了學習「禮樂」的重要。對於過去的讀書人來說，「禮樂」就是他們必須遵循的「法」或「法理」。一個人從小就修習正道之理，他將來長大了做事行為也會是正的。◇
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