青青子衿 悠悠我心

在中國古代，周朝將國都的學校稱為大學，地方學校稱為庠序[1];從漢代之後，朝廷在三級的行政轄區內都辦有學校，分別稱為國學，州學，縣學，過去的孩子在學校讀書，要學習六藝，即禮，樂，射，禦，書，數。

其中禮，樂最為重要;「禮」主要是指「六禮[2]」，它是人們在不同場合所應該遵循的行為準則「樂」主要分為音樂（樂器，樂理），樂德，樂語，樂舞[3];古代的讀書人，如果禮樂沒學好，他無法走入主流社會中;即使是在鄉下，也有很多需要待人接物的場合，鄉村還有公共的祭祀活動總之，完全不懂禮樂，很難在古代社會中生活，除非遁入深山老林。

古代的學校，當然有喜愛學習，勤勉的學生;也有好玩樂的孩子，不喜愛學習，貪玩及逃學那麼，精勤的學生對貪玩逃學的同窗是怎麼看的呢？

“毛詩正義”原文參照（圖片由朝暉提供）

《詩經。鄭風。子衿》

青青子衿，悠悠我心。

縱我不往，子寧不嗣音。（一章）

青青子佩，悠悠我思。

縱我不往，子寧不來。（二章）

挑兮達兮，在城闕兮。

一日不見，如三月兮。（三章）

青青子衿，悠悠我心。

縱我不往，子寧不嗣音。

青色的衣裳，是學子的校服。能穿著青色的校服，端坐在學堂中學習禮樂，我心悠然而神往。（跟我關係好的那位同窗今天又沒有來學堂）即使我沒有找你一起來上學，你怎能不來學習音樂呢？（言外之意：能穿上青色的校服，能學習聖人留下來的禮樂詩書，這得多大的福份啊！你怎麼能不來學習呢？）

中國古代的學堂，從周朝到清朝，學生校服款式，不同朝代會有所變化，但校服的顏色一直沒有變，都是青色。而且還有具體的規定，《禮記．深衣》：「具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。」孤子是指父親已經去世的孩子[4]，在學堂中穿未染色的布衣（一般是白色的，但有些葛布衣原色偏灰色）。「子衿」中的「子」是指「學子」。第二個「子」才是「你」。「衿」這個字雖然是指衣領，但不能將其理解為古代的校服只有衣領是青色的。用「衿」字是為了押韻，因為用「衣」、「裳」、「服」都不押韻。

「嗣」讀音「四」，《毛傳》：「嗣，習也。古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。」唐朝經學家孔穎達疏曰：「縱使我不往彼見子，子寧得不來學習音樂乎？責其廢業去學也。」周朝時的讀書人，都要掌握常用樂器的演奏方法，祭祀及重大典禮的音樂都由國子學的學生及朝廷官員演奏，以上達天聽。樂器也是溝通神明的法器，因此都被慎重對待，《周禮》對樂器的放置方法都有嚴格的規定[5]。

青青子佩，悠悠我思。

縱我不往，子寧不來。

青色的玉珮絲帶，是學子專用的組綬。能帶著這樣的玉珮，端坐在學堂中學習禮樂，我心悠然而遐思。（跟我關係好的那位同窗今天又沒有來學堂）即使我沒有找你一起來上學，你怎麼能不來學堂呢？

古代的讀書人及朝廷官員在公開場合都要戴玉珮，走路要根據玉珮聲而行，有一定的規矩，玉珮相互撞擊的清脆之聲還有利於去除人思想中的雜念[6]；這是儒家法門修煉者去除思想中雜念的一種方法。不同級別的官員戴不同的玉珮及用不同顏色的絲帶（組綬）[7]。

唐詩中有很多關於玉珮的描寫，詩句很優美，比如王維：「朝罷須裁五色詔，佩聲歸向鳳池頭。」見〈和賈舍人早朝大明宮之作〉。賈至：「劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。」見〈早朝大明宮呈兩省僚友〉。這兩聯都是說退朝後官員們依玉珮之聲有序地走向中書省處理公事。

挑兮達兮，在城闕兮。

一日不見，如三月兮。

你現在貪玩放縱自己，不上學堂，以登高到城闕上遊玩看熱鬧為樂。你難道不清楚，一天不學禮樂，就如三個月不學一樣的啊！

「挑達」是一個固定詞組，它的意思是「行為輕薄及放縱自己」[8]。將一個固定詞組用語氣助詞隔開，是為了加強語氣，有時語氣助詞還起到押韻的作用；這種寫作技巧在《詩經》中特別常見，如〈綠衣〉：「綠兮衣兮」、「絺兮綌兮」；〈燕燕〉：「頡之頏之」；〈日月〉：「父兮母兮」；〈邶風．柏舟〉：「以敖以遊」等等。

「在城闕兮」，孔穎達疏曰：「登高見於城闕，以候望為樂。」見《毛詩正義》。

「一日不見，如三月兮」，孔穎達疏曰：「一日不見此禮樂，則如三月不見兮，何為廢學而遊觀？」見《毛詩正義》。

中國古代，真正的讀書人也是一個在儒家法門中修煉的人；能被上天安排成為讀書人，走「修、齊、治、平」之路，也須要很大的福份，因為修煉的人是最珍貴的。這首詩是一位精勤的學生對貪玩逃課同窗的勸告和冀望，因為他真正明白了學習禮樂的重要。對於過去的讀書人來說，「禮樂」就是他們必須遵循的「法」或「法理」。一個人從小就修習正道之理，他將來長大了做事行為也會是正的。

1.庠序：古代的地方學校。後亦泛稱學校。《孟子．梁惠王上》：「謹庠序之教，申之以孝弟之義。」《漢書．董仲舒傳》：「立大學以教於國，設庠序以化於邑。」

2.六禮：《禮記．王制》：「脩六禮以節民性。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。」

3.樂舞：《周禮．春官．大司樂》：「以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子，舞雲門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。」用樂德教育國子，使其具備中正、和順、恭敬、勤勉、孝順、友愛兄弟的德行；用樂語教國子，使其掌握比喻、稱引古語、背誦詩文、吟詠詩文、提起話頭、應答敘述的語言技巧；用樂舞教國子，學會《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》等舞蹈。

4.孤子：《禮記．深衣》：「如孤子，衣純以素。」東漢經學家鄭玄註：「三十以下無父稱孤。」

5.《周禮．春官．小胥》：「正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。」鄭玄注引鄭司農云：「宮縣，四面縣，軒縣去其一面，判縣又去其一面，特縣又去其一面。四面像宮室，四面有牆，故謂之宮縣。」文中的「縣」是「懸（懸掛）」的通假字。

6.“禮記玉藻。”：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽趨以“採齊”，行以“肆夏”，週還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心，無自入也。」古代的君子，身上一定要佩玉。右邊佩玉的鏗鏘鳴聲應合於五聲中的徵音或角音，左邊佩玉的鏗鏘鳴聲應合於五聲中的宮音或羽音。趨走（小步疾行）時的節拍應與“採齊”樂曲相應;正常行走時的節拍應與“肆夏”樂曲相應向後轉時，走的路線應是圓形;右拐彎時，走的路線應呈直角前進的時候身體應略向前俯，倒退的時候身體應略向後仰。如此這般地行走，才能使佩玉發出鏗鏘的鳴聲。正因為君子在乘車時能夠聽到鸞和的鈴聲，在步行時又能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻的念頭也就無從進入君子的心靈了。
7.“禮。玉藻“：「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬」君子如果沒有特殊原因，玉不離身，因為君子是以玉來比照德行的天子佩白玉，用玄色的絲帶;諸侯佩山玄色的玉，用朱紅色的絲帶;大夫佩水蒼色的玉，用素色的絲帶;太子佩美玉，用雜色的絲帶;士佩瓀玫玉，用赤黃色的絲帶.8。
挑達：「挑」讀音「刀」（根據“康熙字典”注音及“平水韻。豪韻”）。“太平禦覽”卷四八九引“詩”作「挑兮撻兮」。一說輕薄放恣貌朱熹“。詩經集傳“：”挑，輕儇跳躍之貌。達，放受也。“晉朝干寶”搜神記“卷五：「蔣子文者，廣陵人也，嗜酒好色，挑撻無度。」明朝唐順之“<福建鄉試錄>後序”：「及週之衰，則溱洧之郊密王畿，且學校墮壞，士人挑達而缺於禮」“醒世姻緣傳”第六二回：「卻說那狄希陳的為人，也刁鑽古怪的異樣，頑皮挑達的倍常。」◇