前言
2001年9月11日上午，恐怖主義份子劫持了兩架民航客機，撞向紐約地標建築世貿中心，製造了震驚世界的9·11恐怖襲擊事件。這次襲擊造成近3,000人死亡或失蹤，兩幢100多層的世貿中心大樓轟然倒塌。這是繼二戰珍珠港事件後，外國勢力首次對美國領土造成重大傷亡的攻擊，死亡或失蹤人數甚至超過珍珠港事件。此後美國展開全球反恐行動，阿富汗的塔利班政權和伊拉克的薩達姆政權被推翻，世界格局發生巨大變化。
人們從此對恐怖主義有了更深的認識，對阿蓋達組織（Al-Qaeda）和拉登（Osama bin Laden）耳熟能詳。但鮮為人知的是，恐怖主義與共產主義有著深刻的淵源。
恐怖主義（Terrorism）和恐怖份子（Terrorist）這兩個詞最早出現於1795年，與「法國大革命」時期雅各賓政府實施的「恐怖統治」（Reign of Terror）有關。[1]而正是這一場革命者製造的「恐怖統治」為日後共產主義的發端鋪墊了基礎。
現代的恐怖主義主要有三種：第一種是共產黨政權實行的國家恐怖主義；第二種是共產黨政權向國外直接輸出的以武裝革命的名義進行的恐怖主義；第三種是受共產主義影響的極端伊斯蘭恐怖主義。在諸多恐怖行徑的背後，都有著共產黨的陰謀和共產主義學說的陰影。
1. 共產政權的國家恐怖主義
共產主義的百年實踐，處處都伴隨謊言、暴力和殺戮。恐怖主義是共產主義者推行其意識形態和操控世界的重要工具。共產政權建立後，無一例外都動員國家機器大搞恐怖主義。這種由政府主導的恐怖主義就是國家恐怖主義。
列寧以恐怖主義起家。被列寧視為「革命英雄」並被任命為全俄肅反委員會（簡稱「契卡」）頭子的捷爾任斯基（Felix Dzerzhinsky）在1918年的一次採訪中直言不諱地說：「我們代表有組織的恐怖，這點應被坦率地承認。」[2]馬克思主義者卡爾考茨基（Karl Kautsky）在1919年發表了《恐怖主義和共產主義》一書，對於列寧主張的無產階級專政將要產生的嚴重後果給予了全面的揭露。考茨基考察了法國18世紀以來歷次革命運動中的恐怖主義行為，得出的結論是列寧的布爾什維克與「法國大革命」的雅各賓恐怖主義，有著繼承關係。[3]俄國歷史學家Yuri N. Afanasyev批評列寧的基本國策就是「國家恐怖」、「暴力和無法無天」，「整部歷史都是由暴力寫成的」。[4]
後來的史太林、毛澤東、波爾布特、卡斯特羅、何內克、壽西斯古、金日成等等所有的共產政權都是靠著一路殺來維持統治的。其無法無天無底線的暴力與殺戮恐怖罪行在前面章節已經多次涉及，這裏不再贅述。
暴力與殺人只是共產黨散播恐懼的手段之一。共產黨政教合一，長期的造假洗腦宣傳，灌輸黨文化，在人們心裏種下謊言、仇恨、暴力的種子，代代相傳，成為維持和滋生共產邪惡的土壤，這才是最可怕的。
2. 共產國家輸出的恐怖主義
如果說共產國家對自己內部的人民實行的是國家恐怖主義，那麼，當共產國家輸出革命到其它國家，或者出於在敵對國家製造混亂的目的，就會催生出恐怖主義的激進組織。
著名反共問題專家、「衝突研究所」（The Institute for the Study of Conflict）奠基人及所長Brian Crozier畢其一生研究共產主義與恐怖主義的關係，幫助反共陣營包括列根總統、戴卓爾夫人等反共領袖分析、認清共產邪惡及其恐怖根源，發表了許多論文、著作，告誡世人共產主義乃是國家恐怖主義及非國家恐怖主義的根源。[5]
蘇聯格魯烏（GRU，總參謀部情報總局）叛逃者Stanislav Lunev指控蘇聯特工是「世界各地恐怖份子的主要教官之一」。[6]解放巴勒斯坦人民陣線、日本突擊隊、意大利紅色旅、德國紅軍派系、土耳其武器走私者、南美游擊隊等等，後面都有蘇聯克格勃的支持。[7]這些極端組織發動了一系列反美的恐怖襲擊。1975年中情局駐雅典總監Richard Relch遇刺身亡；1979年北約統帥海格將軍（Alexander Haig）的車隊遭到炸彈襲擊，海格將軍的三名保鏢受傷；1981年美軍在歐洲的指揮官Frederick J. Kroesen將軍僥倖躲過一次火箭攻擊。
前蘇聯和東歐共產主義陣營對穆斯林國家輸出革命給恐怖主義帶來的影響最為深遠。
中東本來是英國和歐美國家的傳統殖民地勢力範圍。隨著民族獨立，蘇聯藉機擠進中東。但是，中東各個穆斯林教派之間的矛盾、阿拉伯與以色列的爭端、中東石油涉及的西方各國利益、伊斯蘭復興運動的興起、美蘇冷戰雙方在中東的爭奪、伊斯蘭與西方文明的衝突……這一切讓中東的事態變得錯綜複雜。
而蘇聯對穆斯林地區的滲透就是在這樣複雜的背景下發生的。詭異的是，穆斯林信奉伊斯蘭教，相信真主，而蘇聯的馬列主義是無神論而且是以消滅宗教為己任的，二者如何能走到一起呢？
其實，共產主義就如同瘟疫一樣，無孔不入。「十月革命」之後，俄國共產黨就初試牛刀，1920年6月幫助在伊朗的吉蘭省成立過一個蘇維埃政權，叫波斯社會主義蘇維埃共和國（Persian Socialist Soviet Republic，又稱吉蘭蘇維埃共和國）。在共和國境內展開了一系列激進的行動，例如反宗教宣傳和迫使富有的地主交出他們的財富。因為很不得人心，該政權很短命，1921年9月就滅亡了。
在穆斯林地區，的確也出現了「伊斯蘭社會主義」這種現象，是一些穆斯林領袖在調和伊斯蘭教義與社會主義思想的基礎上搞出來的一種意識形態。代表人物有巴勒斯坦解放運動（PLO）領袖阿拉法特（Yasser Arafat），還有埃及的納薩（Gamal Abdel Nasser）等。巴解受到前蘇聯和中共支持，因為搞恐怖活動而臭名昭著。
北非的阿爾及利亞、中東的南也門、中亞的阿富汗等國都出現過共產主義政黨執政的時期。前蘇聯在1979年入侵阿富汗就為了控制它在穆斯林地區扶植起來的最後一個共產主義政權，打了十年之後，蘇聯最終放棄了阿富汗。
事實證明，要在一個宗教氛圍十分濃重的地方推行共產主義並不容易。可以說，蘇聯在這些穆斯林地區的共產革命輸出是很失敗的。但是，這並不是說共產主義沒有給該地區留下重大的政治遺產。其中一部份就是由此而滋生的極端伊斯蘭恐怖行動。
1978年叛逃到美國的Ion Mihai Pacepa中將，是前羅馬尼亞國家安全委員會國務秘書兼對外情報總局第一副局長、總統壽西斯古的工業和技術發展顧問，也是前東歐投奔西方的最高級別官員。帕切帕在《俄國人的腳印》一文中透露了大量共產主義扶持中東恐怖主義的內幕。他引述克格勃對外情報總局的頭子Aleksandr Sakharovsky的話說，「在今天的世界，當核武器使得武力過時了的時候，恐怖主義應該成為我們的主要武器。」1969年一年裏就發生了82宗劫機事件，是由蘇聯克格勃及中共支持並資助的巴解組織幹的。有一次Pacepa去Sakharovsky的辦公室，注意到牆上掛的世界地圖上有一片插上小紅旗的海洋，原來每一個小紅旗就代表一架被劫持的飛機。Sakharovsky對Pacepa說：「劫機是我自己的發明。」在1968到1978年間，光是羅馬尼亞的安全部門就給在黎巴嫩的巴勒斯坦恐怖份子每周運送兩架貨機的軍用物資。東德解體後的檔案顯示，在1983年，東德對外情報局就給黎巴嫩恐怖組織送去了價值1,877,600美元的AK-47衝鋒槍彈藥；捷克斯洛伐克給伊斯蘭恐怖份子送去了1000噸的無臭爆炸物Semtex-H。[8]
前克格勃頭子、後來的蘇共總書記安德洛波夫在上世紀70年代初期，決定要發起一場精心策劃而又隱蔽的宣傳運動，在阿拉伯和伊斯蘭世界裏播下反猶和反美的仇恨種子。安德洛波夫被西方稱為「新的造謠時代之父」（the father of a new misinformation era），目的是要灌輸仇恨，並將這種情感武器變成對以色列及其主要支持者美國的恐怖主義血腥屠殺，讓美國和猶太復國主義勢力範圍內的任何人都不再感到安全。[9]
3. 極端伊斯蘭恐怖主義的共產毒根
2001年9月11日的 「9·11恐怖襲擊」，改變了世界的格局。拉登和他背後的「阿蓋達組織」登上了新聞頭版。伊斯蘭極端分子被推上了浪尖風口。
全世界絕大多數人對恐怖襲擊的第一反應是震驚和悲痛，然而在地球另一邊，共產黨嚴厲鉗制言論自由的中國卻是另一番場景。從互聯網論壇、聊天室，到大學食堂，都有大批人群對此歡呼：「幹得好啊！」「強烈支持針對美國的正義行動」……根據中國主要網站「網易」對91,701人的調查，表達「強烈反對恐怖主義」的只佔17.8%，多數人或者選擇「反美」或者選擇「好戲在後頭」等幸災樂禍的態度。[10]
這些為恐怖襲擊歡呼的中國人和拉登們素未謀面，但是他們表達出相似的態度，並不是偶然的。在他們的思想深處，都有來自同一個毒根的毒素，這個毒根就是共產邪靈。中國人受毒害，是因為從小在魔鬼的黨文化中浸泡，用魔鬼的思維框架思維。但是拉登在此前的阿富汗戰爭中，是抗擊共產主義蘇聯的，他的恐怖主義怎麼會與共產主義沾上邊呢？
這就不得不說到這些拉登們的恐怖主義思想來源，「伊斯蘭恐怖主義的哲學家」（The Philosopher of Islamic Terror）、號稱「伊斯蘭聖戰的馬克思」[11]「當代聖戰組織教父」[12]的賽義德庫特布（Sayyid Qutb）。
1）庫特布──極端伊斯蘭聖戰的「馬克思」
反恐專家、前美國西點軍校打擊恐怖主義研究中心（Combating Terrorism Center at the U.S. Military Academy）研究員William McCants指出，伊斯蘭極端分子在聲明他們的動機時常常引用庫特布的教導，並把他們自己當作庫特布衣缽的承傳者。[13]拉登死後阿蓋達組織的繼承者扎瓦希里（Ayman al-Zawahiri）將庫特布的思想看作是點燃了極端伊斯蘭聖戰運動之火。卡內基國際和平基金會2016年發表了中東問題專家漢森‧漢森的報告《伊斯蘭國（ISIS）的宗派主義──意識形態根源和政治內涵》，在結尾處報告引述伊斯蘭國的支持者們的話來概括伊斯蘭國的思想核心：「伊斯蘭國由賽義德庫特布規劃藍圖，由阿卜杜拉阿扎姆傳授，由奧撒瑪本拉登將之全球化，由阿布奧瑪實現，然後由巴格達迪執行。」[14]
拉登們以及後來的伊斯蘭國（ISIS）繼承和發展了庫特布的思想（當然還加入了其他一些人的思想），這種思想通常被稱作庫特布主義。通俗地講，庫特布主義追求的是用暴力打破腐朽的「舊世界」，鼓勵「聖戰者」不惜犧牲生命，以身殉教，依靠暴力奮鬥到底，要「解放全人類」。[15]
這些「豪言壯語」聽起來是不是很像馬克思列寧的共產主義？是的，因為庫特布早年是共產黨員，他的思想中帶有強烈的馬克思列寧主義烙印。美國外交政策委員會資深研究員Robert R. Reilly指出，庫特布實際上曾經是埃及穆斯林兄弟會和埃及共產黨在共產國際的聯絡人。[16]
庫特布是埃及人，出生於1906年，在上世紀20～30年代他學習了社會主義和文學，在40年代末到美國留學兩年。[17]回到埃及後，就加入了穆斯林兄弟會。庫特布與陸軍中校納薩 （Gamal Abdel Nasser）素有往來。納薩是「自由軍官組織」（Free Officer Movement）的領導人，該組織傾向社會主義。1952年，納薩發動軍事政變，推翻了親西方的、君主制的阿里王朝（Muhammad Ali dynasty）。有說法是庫特布和兄弟會同納薩一起策劃的這場「社會主義革命」政變。庫特布殊望納薩建立一個伊斯蘭政權，但是，納薩要走世俗化道路。1954年，納薩開始打壓穆斯林兄弟會。於是，庫特布的兄弟會準備暗殺納薩。計劃失敗，庫特布被指控謀殺入獄。在監獄的頭三年，庫特布受到了酷刑折磨。後來條件變得寬鬆，並允許他寫作。他在獄中寫了他最重要的兩本書──《在古蘭經的陰影中》（In the Shade of the Qur'an）和《里程碑》（Milestones）。這兩本書系統地闡述了他在古蘭經、伊斯蘭歷史、埃及和西方的社會等問題上，根本上反世俗、反西方的極端主義主張。庫特布曾短暫獲釋出獄，但他拒絕出國，選擇了再次入獄。1966年庫特布被指控參與了暗殺埃及納薩總統的陰謀，被處以絞刑。
庫特布的顛覆性思想就是對伊斯蘭教的概念吉哈德（Jihad）給予了新的詮釋。一提到「吉哈德（Jihad）」，很多人馬上會想到聖戰（holy war）。其實在阿拉伯語中「吉哈德」本身是掙扎、抗爭的意思。對主流穆斯林來說，它可以是內心的掙扎（自我完善），也可以是抵抗外敵（defensive jihad）。[18]庫特布將之延伸為不受限制主動採取暴力的「聖戰」。[19]庫特布為暴力攻擊「聖戰」打下理論基礎，而其本人也以走上絞刑架為榮耀，親身給追隨者做了殉教榜樣。
庫特布的學說主張，任何遵從世俗法律的社會，或者遵從世俗道德的社會體制，就是非伊斯蘭的「舊社會」──賈希利亞（jahiliya，意為對宗教真理的無知，原指伊斯蘭教傳播之前的社會）。這樣的社會就算自稱穆斯林社會，也屬於賈希利亞。實際上，他自己生活的埃及社會體制就被他視為賈希利亞，應當被推翻。[20]
對庫特布來說，這個「舊社會」（即賈希利亞）不僅是個體穆斯林，而且是所有人獲得並遵守伊斯蘭價值觀和法律的最大障礙。這個「舊社會」是強加給人的，剝奪了他們的自由。在「舊社會」的人過著被奴役的生活（即奴隸）。對奴隸（即被壓迫者）而言，暴力的聖戰是伊斯蘭教允許的。庫特布主張通過聖戰「解放全人類」（包括穆斯林和非穆斯林）。[21]很多穆斯林領袖認為庫特布走得太遠，他的書出版後被視為異端。[22]
庫特布進一步借用了馬克思主義的「虛假意識」概念（即普通民眾接受了統治者的「虛假意識」，並沒有意識到自己是被壓迫的，他們沒有主動的願望起來推翻資本主義並代之以社會主義）：生活在賈希利亞中的人也不會意識到自己被「奴役」和「壓迫」，[23]也就不會主動起來參加聖戰，「解放」自己。
「怎麼辦？」庫特布從列寧那裏找到了答案。
2）列寧主義的聖戰「先鋒隊」
熟悉馬列主義的學者在研究庫特布的著作時，常常會發現一些熟悉的概念：「先鋒隊」（Vanguard）、國家（state）、革命（revolution）等等。這是典型的列寧主義用語。列寧在寫作《怎麼辦》（What Is to Be Done?）這本書時，面臨的局面和挑戰，與庫特布非常類似。列寧把革命成功的希望寄託於無產階級先鋒隊（Proletarian vanguard），庫特布照搬了這套理論，只是把無產階級換成了伊斯蘭極端分子。
列寧非常強調組織和先鋒隊的作用，他區分了自發性與自覺性，提出了「建黨理論」。他認為如僅僅依靠自發因素，工人只能提出漲工資、八小時工作制等膚淺的要求，不可能有「解放全人類」的所謂「覺悟」。列寧相信需要有外部的「先進分子」（往往是資產階級知識份子，因為只有他們有接受充份教育的條件）對工人進行煽動和灌輸，使他們認識到革命是唯一的出路，覺悟到「只有解放全人類才能最終解放自己」。為了發揮這一部份「先進分子」的作用，需要有一個組織嚴密的政黨把他們的生活全包下來，為他們創造秘密工作的條件，使他們成為全職的職業革命家。這個政黨，這個無產階級政黨，就是無產階級的先鋒隊。[24]
美國Naval Postgraduate School的中東問題專家Glenn E. Robinson教授指出，「儘管出於眾所周知的原因，聖戰主義思想家們沒有直接引用列寧作為其思想啟蒙，但二者的概念、邏輯，尤其是賽義德庫特布洩露出其[列寧]影響。20世紀40年代在埃及接受教育的庫特布肯定閱讀過列寧的作品。庫特布有兩個關鍵概念直接來自列寧： jama'a（先鋒隊）和manhaj（綱領）。」[25]
庫特布從列寧主義裏學到的「精髓」，就是要組織一支穆斯林版本的革命先鋒隊。庫特布的理想，幾乎就是列寧的理想。
Robinson教授闡述道：「庫特布為穆斯林世界做出了[和列寧]一模一樣的論斷，大多數的穆斯林沉迷於腐化體系的非正義的和反伊斯蘭的統治，所以不知道怎樣才能起來拿起武器反抗，一個專業受訓的聖戰先鋒隊必須組織起來針對國家機器反抗。」[26]此外，「列寧堅持先鋒隊的核心，是有一個詳細與周密協調的綱領，然後具體實施革命。在庫特布的書中也有相似的伊斯蘭版本。」[27]
對庫特布來說，這一支他認為的「真正穆斯林」（極端分子）組成的先鋒隊，就要擔當其拯救伊斯蘭和世界文明的「革命重任」。先鋒隊要去打擊那些「假的穆斯林和虛偽」，要按他理解的伊斯蘭意識形態去做，建立一個基於他理解的伊斯蘭意識形態的新國家，並用暴力把伊斯蘭帶到全世界。
除了先鋒隊，庫特布的學說裏也有社會平等、消滅階級、不要政府（天下大同）、「解放全人類」的內容。[28]這些內容，都會讓人聯想到共產主義。
庫特布死後，他的弟弟穆罕默德庫特布繼續出版塞義德庫特布的書。在1993年出版的庫特布的書「Ma'arakat ul-Islam war-Ra'samaaliyyah」再次洩露了庫特布的共產主義思想根源。該書第61頁中，庫特布直白表示，伊斯蘭教「是一個獨特的、建設性的、實證主義的教義，它是由基督教和共產主義共同塑造的，[以]最完美的方式融合，包括所有的[即基督教和共產主義的]目標，並增加了它們的和諧、平衡和正義。」[29] （方括號內是本書作者加入的內容，便於讀者理解。）
3）極端伊斯蘭主義的「共產主義內核」
在分析伊斯蘭極端主義的根源時，有學者還指出了另一個馬克思主義的理論──「階級鬥爭」學說。馬克思畢其一生都在煽動無產階級與資產階級的矛盾，把這種矛盾上升為不可調和的、只能用「革命」才能解決的矛盾。伊斯蘭極端主義採用的也是這樣的策略。想想看，炸毀曼哈頓的世貿大樓就能實現庫特布的伊斯蘭大同世界了嗎？當然不會。極端主義為的是製造西方與穆斯林的矛盾，「加劇矛盾」（heightening the contradictions）。先挑起西方對穆斯林的仇恨，然後用這種仇恨來煽動更多的穆斯林起來仇恨西方。[30]這就是與馬克思列寧宣揚的「無產階級與資產階級」的矛盾一樣，一定要讓這個矛盾達到不可調和的狀態，才有機會發動革命。共產主義這麼想，受其影響的伊斯蘭極端主義也是這麼想的。
不誇張地說，庫特布的學說更接近共產主義而不是伊斯蘭教義。雖然從宗教上反對共產主義，但是，卻吸取了共產主義革命的所有「精髓」。有學者這樣指出恐怖主義的實質：和自由世界對抗的真正敵人還是共產主義，極端伊斯蘭主義只不過是共產主義穿了件傳統伊斯蘭袍子。[31]
另外，西方反文化運動使左派思想廣泛傳播世界，也使部份人更容易接受傾向暴力的極端宗教意識形態。芬蘭政治歷史學者Antero Leitzinger認為，現代恐怖主義誕生於1966～1967年，與國際社會主義（共產主義）運動發展同步，這不是偶然的。國家社會主義者們把基於穆斯林的馬克思主義變成基於馬克思主義的極端伊斯蘭主義。上世紀60年代西方激進學生運動中，許多來自穆斯林世界的留學生在西方接觸了左派思想，把「革命」、「暴力」等外來觀念帶回去，為恐怖主義的傳播提供了土壤。[32]
開羅的美國大學媒體研究教授Abdallah Schleifer1974年曾經見過後來的阿蓋達組織二號人物扎瓦希里（Ayman al-Zawahiri）。當時正在開羅大學學醫的Schleifer對施萊弗得意地炫耀其伊斯蘭主義極端組織在精英學院──醫學和工程學院招募的人最多。Schleifer對此並不奇怪，他回答說，在60年代，這些院系一直是馬克思主義青年的據點。他指出，伊斯蘭主義運動只是（60年代）學生反叛的最新發展趨勢。Schleifer回憶說，「我說，『聽著，艾曼，我以前是馬克思主義者。當你說話時，我覺得我回到了黨內。我不覺得自己好像和傳統的穆斯林在一起。』」[33]
有人把極端伊斯蘭主義與法西斯聯繫起來，而出於某種理由不願提及共產主義根源。其實，法西斯主義是一種民族主義，也沒有專門的宗教信仰基礎。從極端伊斯蘭主義的全人類觀和宗教情結來說，極端伊斯蘭主義與共產主義的淵源更為緊密。
4）庫特布對恐怖主義的影響
庫特布的著作影響了許多年輕的阿拉伯人，包括巴勒斯坦的學者、後來的阿蓋達組織創建人之一阿卜杜拉阿扎姆（Abdullah Yusuf Azzam）。[34]「9·11」調查委員會報告中闡述了庫特布對拉登的世界觀的影響，並直接將阿扎姆稱為庫特布的弟子。[35]
除了通過他的著作和追隨者來傳遞影響，賽義德庫特布的弟弟穆罕默德庫特布也是其兄思想的主要傳播者。穆罕默德庫特布後來到沙特，成了研究伊斯蘭的教授，同時也負責編輯、出版和推廣其兄長的學說。
拉登在學生時代就讀庫特布的書，本人也與穆罕默德庫特布熟悉，定期參加後者在一間大學裏的每周的公開講座。前中央情報局負責拉登小組的官員、詹姆斯敦基金會的高級研究員Michael Scheuer直接稱庫特布為拉登的導師。[36]
上文提到的阿蓋達組織二號人物艾曼扎瓦希里也是賽義德庫特布的狂熱追隨者。[37]扎瓦希里少年時代就從他叔叔那裏一次又一次地聽到庫特布的「品格」和他在監獄中忍受磨難的「偉大」。[38]庫特布死後，扎瓦希里在回憶錄中寫道：「納薩政權認為處決賽義德庫特布及其同志們使[極端]伊斯蘭主義運動受到了致命打擊。」「但表面的看似寧靜卻隱藏了賽義德庫特布思想的發酵以及埃及現代伊斯蘭聖戰運動核心的形成。」[39]庫特布被絞死的同一年，扎瓦希里參與組建了一個地下激進組織，決心「實現庫特布的理想」。[40]這一年他15歲。此後扎瓦希里參加了埃及伊斯蘭聖戰組織，後來成了拉登的導師和阿蓋達組織的重要成員。在拉登被擊斃後，扎瓦希里成了阿蓋達組織的頭目。
上文引述過的中東問題專家Glenn E. Robinson教授指出，在遜尼派穆斯林世界，庫特布是最重要的強調暴力聖戰的思想家。[41]幾乎所有的遜尼派聖戰組織的概念和思想創新基本上都可以在庫特布的書中找到。[42]儘管存在不同類型的聖戰組織，但它們有一點是共同的，即都在伊斯蘭旗號下通過暴力實現其政治綱領。[43]
1981年暗殺埃及總統安沙特（Anwar Sadat）的埃及伊斯蘭聖戰組織Egyptian Islamic Jihad、埃及恐怖組織蓋al-Gamma al-Islamiyah（上世紀90年代其針對政府官員、世俗知識份子、埃及基督徒和旅遊者發動襲擊）等都奉行庫特布主義。[44]
奉行庫特布主義的激進聖戰組織也被歸類為薩拉菲聖戰組織。墨爾本拉特洛布大學（La Trobe University, Melbourne）政治學教授Robert Mann）將庫特布稱作薩拉菲聖戰主義之父、伊斯蘭國的開拓者。[45]他在其著作《伊斯蘭國的大腦──ISIS及其哈里發意識形態》中寫道：「五十年過去了，賽義德庫特布被處死刑成就了薩拉菲聖戰主義的傳統，成就了伊斯蘭國的思想。未來沒有里程碑了，我們已經到達地獄的入口。」[46]
美國智囊蘭德公司的報告《持續的威脅──阿蓋達組織和其它薩拉菲聖戰者》中概述了庫特布對薩拉菲聖戰主義的影響，同時列舉了40多個薩拉菲聖戰主義組織，影響幾乎遍佈全球各大洲。[47]
縱觀極端伊斯蘭主義的各種組織，它們之間有矛盾，理念上也不一致，但是絕大多數都有一個共同點，就是都採用庫特布的主動進擊型「聖戰」去做鬥爭，成為了庫特布的衣缽傳人，也成為了共產主義暴力革命的延伸。
5）穆斯林成為共產主義的犧牲品
美國政府國家反恐中心（NCTC）2011年的一份報告說：「在可以確定宗教信仰的恐怖主義造成的案件的傷亡者中，過去五年內82%至97%的與恐怖主義有關的死亡事件受害者是穆斯林。」[48] 美國國務院在2016年的報告中說，2016年發生了11,072宗恐怖襲擊，死亡25,621人（其中6,755人是恐怖襲擊的肇事者）。雖然這些恐怖襲擊發生在104個國家，但它們在地理上非常集中。75%的恐怖襲擊造成的死亡發生在5個國家（伊拉克、阿富汗、敘利亞、尼日利亞和巴基斯坦）。[49]這些都是穆斯林集中的國家。
相比而言，恐怖襲擊在西方造成的死亡要少得多。根據卡托研究所（Cato Institute）於2016年9月進行的一項研究，從1975年到2015年，外國出生的恐怖主義造成了大約3,024名美國人死亡（這一數字還包括9·11恐怖襲擊事件中喪生的2,983人），[50] 平均每年約有74名美國人。
極端恐怖組織雖然最樂於打起伊斯蘭旗號，但最終被其傷害最大的實際上是穆斯林社會。對於恐怖主義背後的魔鬼來說，打甚麼旗號都不重要，通過各種手段毀滅人類才是其目的。（接下文）
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[1] Brian Whitaker, 「The Definition of Terrorism,」 The Guardian, May 7, 2001 , https://www.theguardian.com/world/2001/may/07/terrorism.
[2] 「Lenin and the Use of Terror,」 World Future Fund, http://www.worldfuturefund.org/wffmaster/Reading/Quotes/leninkeyquotes.htm.
[3] K. Kautsky, Terrorism and Communism: A Contribution to the Natural History of Revolution (1919), https://www.marxists.org/archive/kautsky/1919/terrcomm/index.htm.
[4] Carey Goldberg, 「『Red Saturday』 Not Such a Celebration for Lenin,」 Associated Press, April 21, 1990，https://apnews.com/0f88bdb24ea112b606c9c56bca69e9dd; Francis X. Clines, 「Upheaval in the East; Soviet Congress Debates New Presidency,」 The New York Times, March 13, 1990, https://www.nytimes.com/1990/03/13/world/upheaval-in-the-east-soviet-congress-debates-new-presidency.html.
[5] Brian Crozier,The Rise and Fall of the Soviet Empire (Rocklin, CA: Prima Lifestyles, 2000).
[6] Stanislav Lunev, Through the Eyes of the Enemy: The Autobiography of Stanislav Lunev (Washington D.C.: Regnery Publishing, Inc., 1998), 80.
[7] 「The KGB’s Terrorist Footprints,」 The Washington Post, September 23, 1981，https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1981/09/23/the-kgbs-terrorist-footprints/16f129fd-40d7-4222-975c-6e39044768bf/?utm_term=.0f15a9d808da.
[8] Ion Mihai Pacepa, 「Russian Footprints,」 National Review, August 24, 2006， https://www.nationalreview.com/2006/08/russian-footprints-ion-mihai-pacepa/.
[9] Ion Mihai Pacepa and Ronald Rychlak, Disinformation: Former Spy Chief Reveals Secret Strategies for Undermining Freedom, Attacking Religion, and Promoting Terrorism (Washington D.C.: WND Books, 2013), Chapter 33.
[10] 〈911恐怖分子襲擊事件之後：國內言論摘登〉，《當代中國研究》，2001年第4期， http://www.modernchinastudies.org/us/issues/past-issues/75-mcs-2001-issue-4/596-911.html。
[11] Paul Berman, 「The Philosopher of Islamic Terror,」 The New York Times Magazine, March 23, 2003, https://www.nytimes.com/2003/03/23/magazine/the-philosopher-of-islamic-terror.html.
[12] Raymond Ibrahim, 「Ayman Zawahiri and Egypt: A Trip Through Time,「 The Investigative Project on Terrorism: A Special Report, November 30, 2012, https://www.investigativeproject.org/3831/ayman-zawahiri-and-egypt-a-trip-through-time.
[13] Quoted in Dale C. Eikmeier, 「Qutbism: An Ideology of Islamic-Fascism,」 Parameters (Spring 2007), 85–98, http://strategicstudiesinstitute.army.mil/pubs/parameters/Articles/07spring/eikmeier.pdf.
[14] Hassan Hassan, The Sectarianism of the Islamic State: Ideological Roots and Political Context (Washington: Carnegie Endowment for International Peace, 2016), 26, https://carnegieendowment.org/files/CP_253_Hassan_Islamic_State.pdf.
[15] Andrew McGregor, 「Al-Qaeda’s Egyptian Prophet: Sayyid Qutb and the War On Jahiliya,」 Terrorism Monitor 1, No. 3, https://jamestown.org/program/al-qaedas-egyptian-prophet-sayyid-qutb-and-the-war-on-jahiliya/.
[16] Robert R. Reilly, The Roots of Islamist Ideology (London: Centre for Research into Post-Communist Economies, 2006), 4, http://crce.org.uk/briefings/islamistroots.pdf.
[17] Paul Berman, 「The Philosopher of Islamic Terror,」 The New York Times, March 23, 2003, https://www.nytimes.com/2003/03/23/magazine/the-philosopher-of-islamic-terror.html.
[18] Andrew McGregor, 「Al-Qaeda’s Egyptian Prophet: Sayyid Qutb and the War On Jahiliya,」 Terrorism Monitor 1, No. 3, https://jamestown.org/program/al-qaedas-egyptian-prophet-sayyid-qutb-and-the-war-on-jahiliya/.
[19] A. E. Stahl, 「 『Offensive Jihad』 in Sayyid Qutb’s Ideology,」 International Institute for Counter-Terrorism, March 25, 2011, https://www.ict.org.il/Article/1097/Offensive-Jihad-in-Sayyid-Qutbs-Ideology#gsc.tab=0.
[20] Andrew McGregor, 「Al-Qaeda’s Egyptian Prophet: Sayyid Qutb and the War On Jahiliya,」 Terrorism Monitor 1, No. 3, https://jamestown.org/program/al-qaedas-egyptian-prophet-sayyid-qutb-and-the-war-on-jahiliya/.
[21] A. E. Stahl, 「 『Offensive Jihad』 in Sayyid Qutb’s Ideology,」 International Institute for Counter-Terrorism, March 25, 2011, https://www.ict.org.il/Article/1097/Offensive-Jihad-in-Sayyid-Qutbs-Ideology#gsc.tab=0
[22] Andrew McGregor, 「Al-Qaeda’s Egyptian Prophet: Sayyid Qutb and the War On Jahiliya,」 Terrorism Monitor 1, No. 3, https://jamestown.org/program/al-qaedas-egyptian-prophet-sayyid-qutb-and-the-war-on-jahiliya/.
[23] Roxanne L. Euben, 「Mapping Modernities, 『Islamic』 and 『”Western』,」 in Border Crossings: Toward a Comparative Political Theory, ed. Fred Reinhard Dallmayr (Lanham, MD: Lexington Books, 2013), 20.
[24] Vladimir Lenin, What Is to Be Done? Trans. Joe Fineberg and George Hanna, https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1901/witbd/.
[25] Glenn E. Robinson, 「Jihadi Information Strategy: Sources, Opportunities, and Vulnerabilities,」 in Information Strategy and Warfare: A Guide to Theory and Practice, eds. John Arquilla and Douglas A. Borer (London: Routledge, 2007), 92.
[26] 同上。
[27] 同上。
[28] Andrew McGregor, 「Al-Qaeda’s Egyptian Prophet: Sayyid Qutb and the War On Jahiliya,」 Terrorism Monitor 1, No. 3, https://jamestown.org/program/al-qaedas-egyptian-prophet-sayyid-qutb-and-the-war-on-jahiliya/.
[29] 該書原文為阿拉伯文，在許多穆斯林網站可以查到引述段落的英文翻譯和阿拉伯原文圖片，如「Impaling Leninist Qutbi Doubts: Shaykh Ibn Jibreen Makes Takfir Upon (Declares as Kufr) the Saying of Sayyid Qutb That Islam Is a Mixture of Communism and Christianity,」 http://www.themadkhalis.com/md/articles/bguiq-shaykh-ibn-jibreen-making-takfir-upon-the-saying-of-sayyid-qutb-that-islam-is-a-mixture-of-communism-and-christianity.cfm。
[30] Damon Linker, 「The Marxist Roots of Islamic Extremism,」 The Week, March 25, 2016, http://theweek.com/articles/614207/marxist-roots-islamic-extremism.
[31] Chuck Morse, Islamo-Communism: The Communist Connection to Islamic Terrorism (City Metro Enterprises, 2013), Introduction.
[32] Antero Leitzinger, 「The Roots of Islamic Terrorism,」 The Eurasian Politician, No. 5 (April-September 2002), http://users.jyu.fi/~aphamala/pe/issue5/roots.htm.
[33] Lawrence Wright, The Looming Tower: Al-Qaeda and the Road to 9/11 (New York: Knopf Publishing Group, 2006), 21.
[34] Dawn Perlmutter, Investigating Religious Terrorism and Ritualistic Crimes (New York: CRC Press, 2004), 104.
[35] The 9/11 Commission Report, The National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States, 72, https://www.9-11commission.gov/report/911Report.pdf.
[36] Michael Scheuer, Through Our Enemies’ Eyes: Osama bin Laden, Radical Islam, and the Future of America, 2nd ed. (Washington: Potomac Books, 2006), 114.
[37] Lawrence Wright, The Looming Tower: Al-Qaeda and the Road to 9/11 (New York: Knopf Publishing Group, 2006), 36.
[38] Lawrence Wright, 「The Man Behind Bin Laden: How an Egyptian Doctor Became a Master of Terror,」 The New Yorker, September 16, 2002, https://www.newyorker.com/magazine/2002/09/16/the-man-behind-bin-laden.
[39] Lawrence Wright, The Terror Years: From Al-Qaeda to the Islamic State (New York: Vintage Books, 2016), 17.
[40] Lawrence Wright, The Looming Tower: Al-Qaeda and the Road to 9/11 (New York: Knopf Publishing Group, 2006), 36.
[41] Glenn E. Robinson, 「The Four Waves of Global Jihad, 1979-2017,」 Middle East Policy XXIV, No. 3 (Fall 2017), 70.
[42] Glenn E. Robinson, 「Jihadi Information Strategy: Sources, Opportunities, and Vulnerabilities,」 in Information Strategy and Warfare: A Guide to Theory and Practice, ed. John Arquilla, Douglas A. Borer (London: Routledge, 2007), 88.
[43] Glenn E. Robinson, 「The Four Waves of Global Jihad, 1979-2017,」 Middle East Policy, Vol. XXIV, No. 3 (Fall 2017), 85.
[44] Anthony Bubalo and Greg Fealy, 「Between the Global and the Local: Islamism, the Middle East, and Indonesia,」 The Brookings Project on U.S. Policy Towards the Islamic World, No. 9 (Oct. 2005):7, https://www.brookings.edu/wp-content/uploads/2016/06/20051101bubalo_fealy.pdf.
[45] Robert Manne, 「Sayyid Qutb: Father of Salafi Jihadism, Forerunner of the Islamic State,」 The ABC, November 7, 2016, http://www.abc.net.au/religion/articles/2016/11/07/4570251.htm.
[46]Joshua Sinai, 「Mining the Roots of the ‘Why and How’ of Terrorism,」 The Washington Times, October 31, 2017, https://www.washingtontimes.com/news/2017/oct/31/book-review-the-mind-of-the-islamic-state-by-rober/.
[47]Seth G. Jones, A Persistent Threat: The Evolution of al Qa』ida and Other Salafi Jihadists (Rand Corp, 2014), 64-65, https://www.rand.org/content/dam/rand/pubs/research_reports/RR600/RR637/RAND_RR637.pdf.
[48]2011 Report on Terrorism, National Counterterrorism Center, 14, https://fas.org/irp/threat/nctc2011.pdf.
[49] Country Reports on Terrorism 2016, Bureau of Counterterrorism and Countering Violent Extremism, https://www.state.gov/j/ct/rls/crt/2016/272241.htm.
[50] Alex Nowrasteh, Terrorism and Immigration: A Risk Analysis, Cato Institute, September 13, 2016, https://object.cato.org/sites/cato.org/files/pubs/pdf/pa798_1_1.pdf.
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