神思淌過一片光華，漾起一幅美麗的畫，一隻高飛的雄鷹，口銜香草飛往千秋故國，扎根御園沃土。隨思大唐至今已過千年，雄鷹投放的香草，已在御園豐茂秀美，采之佩飾，古風清韻躍然。循鷹而望它的主人正是大唐名臣魏徵，而這香草卻是能「內美、修能」的女德。
清風吹開史冊，猶如見魏徵等人奉唐王之命編撰《群書治要》，將大唐之前數萬經典輯錄編纂為巨著，作為唐王治國理政的參照。魏徵道心深厚，思想開闊，在這部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的經典大作中，魏徵於首序論談女德，寥寥數語非常亮眼。
魏徵講到：「至於母儀嬪則，懿後良妃，參徽猷於十亂，著深誡於辭輦，或傾城哲婦，亡國艷妻，候晨雞以先鳴，待舉烽而後笑者，時有所存，以備勸戒。」意思是：那些有著賢淑女德的皇后嬪妃，以美好的修養列入輔佐治國的賢臣之列，以后妃之德輔助君王。而那些詭計奸惡、禍國殃民的婦人，毀滅朝廷的艷妻，她們有的如清晨的母雞先於公雞鳴叫一樣違反常道，有的像在烽火戲諸侯的褒姒，時常都有出現，加以記錄，以勸誡後人。
這段高度精煉的語言，包括了幾個故事。「參徽猷於十亂」，「十亂」指十個輔佐周武王治國平亂的大臣，即周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母。文母也就是文王之後太姒，也就是《詩經》中「窈窕淑女，君子好逑」的那位主角。人文演變，「十亂」後來泛指輔佐帝王的十個有賢德才華的人。周朝的興盛與安享八百年的綿長國運，也正是由三個賢德的周母「太姜、太任和太姒」輔佐和教化了開萬世太平的幾位君王，奠下深厚的基礎。現代人稱妻子為太太，據說也因此而來。
而「著深誡於辭輦」則是講孝成帝的妃子班婕妤的故事。一次，成帝在後宮遊玩，打算和班婕妤一同乘坐車，班婕妤推辭說：「觀古圖畫，賢聖之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無近似之乎？」意思是：臣妾觀古時的圖畫，發現聖主明君身旁坐的都是有名的大臣，只有夏商周三代時的亡國之君身邊坐的是寵妾，今天若何陛下同乘輦車，不就和那些亡國君主一樣嗎？班婕妤念念不忘的不是自己的寵幸，而是想著如何更好的輔佐國君。魏徵用此典故也是說明，女德對君主治國有很大的輔助作用。
古人認為：「正天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德」。傳統文化裏面五倫關係最重要的是夫妻關係。女德的要求之一就是「婦聽」，所說的「夫義婦聽」，夫義，指男子要講道義，做義者循正理，做人做事要講原理原則；婦聽，就是順承，那麼順承甚麼？在坤卦裏面是順承天。在現實生活中，不是丈夫說甚麼都要聽從，而是要聽義，順承天、順承義。如果夫君不講道義，違背倫理，你去順承，那就是沒智慧、不賢德。所以古代的女德，不是對女子的束縛，而是承載家國恩義的重要基礎。所以漢成帝讓班婕妤同坐輦車，她拒絕了。女德培養的女子很獨立很有真我，也很有膽識。即使帝王說的話不合義，也可以拒絕不聽。
中國古代的聖人，都是「明德」的聖者，真正明瞭宇宙人生的法則。當聖人明曉做人為王的道理後，就開始教化大眾。教黎民向天地學習，順從天地之道。因為聖者明白天地萬物是一體的，因此讓庶民學習天地之德，從而回歸淳厚的本性。所以古時講：「乾道成男，坤道成女。」
古代講男尊女卑，這裏的「卑」並不是貶低女子。而是聖者教人學習「天尊地卑」之德，男子要傚法天、乾道，像天一樣廣而無私，像天一樣能夠統領萬物。女子要傚法地、坤德，像大地一樣包容萬物、承納萬物。所以古時要求男子要有陽剛之氣，要傚法天的剛健；女子要懂得柔順，傚法大地的謙卑、貞靜，包容以厚德載物。所以古人眼中，女子的地位很高，以猶如大地般的坤勢來看待女子的位置。
《女誡》第一篇就是「卑弱」。卑弱不是地位卑賤輕弱，而是古人教女子要傚法大地，傚法地德。心胸猶如大地，永遠處在最低處，能成就萬物，卻不會居功顯耀自己。做女子也是要這樣，有才而不顯，有功而不居，「以柔為本，以剛為刑，以清為奇，以濁為賤。」
魏徵用這些典故，提醒太宗要以此為戒；同時也把女德提升到輔佐王道的高度，直接關係著國家的興衰。所以《群書治要》也大量輯錄不少賢德后妃的故事，從這一點上，也可以看出古人思想的開放、開闊。不否認歷史中宮廷后妃有偏頗爭寵妒忌之事，但傳統意義上的后妃，在古人的眼中，她們真正的使命和職責，是和君王一起教化天下，是為輔佐仁君王道而來的「白富美」（德白、清富、心美）。這也是女德的高貴之處，上佐國君，下助人夫。◇
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