《詩經．國風．邶風．雄雉》
雄雉于飛，泄泄其羽。
我之懷矣，自詒伊阻。
雄雉于飛，下上其音。
展矣君子，實勞我心。
瞻彼日月，悠悠我思。
道之云遠，曷云能來？
百爾君子，不知德行。
不忮不求，何用不臧？
雄雉于飛，泄泄其羽：雉，音智；野雞。古人認為野雞的種類很多，《說文》：「雉有十四種。」于飛，偕飛或在一起飛。泄泄，音異；弛緩、緩飛貌。「泄泄其羽」指突然收起翅膀緩飛貌。朱熹《詩經集傳》：「泄泄，飛之緩也。」
幾隻野公雞在一起飛，它們突然收起翅膀放緩飛行。（言外之意，發現野母雞了。）
我之懷矣，自詒伊阻：懷，本義為懷念、思念；本詩指心裏有放不下的事情或執著。《說文》：「懷，思念也。」詒，音怡；遺留。《說文》：「詒，相欺詒也；一曰遺也。」伊，這些或那些。阻，阻礙、困難、麻煩。
因為我們心裏有放不下的事情（或指心裏有執著不放的東西），所以我們在生活中遇到的那些麻煩都是自找的。
雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心：音，指野雞的叫聲。下上其音，指下面的野母雞和上面的野公雞叫聲互相應和。展，誠信。勞，音義通「擾」，擾亂。
野公雞在天上飛行，聽到野母雞在下面的叫聲就與其應和（言外之意，野公雞無法繼續飛行了）。想成為一名誠實守信的君子，人世間有很多東西在擾亂著我們的心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？瞻，音沾；仰視。《康熙字典》：「【韻會】仰視曰瞻。【詩．邶風】瞻彼日月。【禮．曲禮】視瞻無回（進入別人的房間，目光不要東張西望、上下掃視）。」悠悠我思，形容思緒遼闊而深遠。道，本詩指天地間的至理大道。曷，音義通「何」。
抬頭仰望日月星辰，我們會有很多的思考和疑問。道，他看起來離我們那麼的遙遠；怎麼才能讓自己入道呢？（或者說：要怎麼做，天地間的至理大道才會在我們的心中顯現呢？）
百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧：百，百人或一百多人。爾，你們。君子，本詩指大學的學生；當老師的都希望自己的學生能成為君子，所以以君子來稱謂學生也是在激勵學生去做好。忮，音制；妒嫉。《莊子．齊物論》：「大勇不忮。」求，貪求。臧，音髒，善。
你們這一百多名學生，現在還不知道如何提高自己道德及品行的品質。其實只要不妒嫉，不貪求名利，怎麼會不變好呢？
本詩的作者為南宮括[1]。南宮括於周文王在世時就是五位賢臣之一，不管是正史還是野史，都有很多他的記載及傳說。
傳說中南宮括是中華民族南宮姓氏的始祖，他不僅文采斐然，而且武功高強，善使一口大砍刀，有萬夫不當之勇。周武王滅紂後，南宮括被封為大宗伯（九卿之一，分管禮樂等）。在周成王初期（周公旦輔政期間），南宮括依照周文王留下的禮制，在王都的郊外建起了西周王朝的第一所高等學府――大學（太學）。
王都大學校址稱為「辟雍」，所有的建築頂部為圓，基座為方，象徵著「天圓地方」的儒家學說；王都大學四周環水，象徵苦海無邊，人都是從天上掉下來的，必須經過修煉才能返回天上的家園。只前門有一便橋通向外界。
王都大學第一屆學生中就有周成王，還有朝廷中「士」以上官員的嫡長子，三公的嫡子等。這些學生的年齡都在二十歲以下，十四、五歲以上。因此，第一屆的學生只有一百多名。大學的教學、教務等具體事情由南宮括（大宗伯）的部屬大司樂（亦稱為大樂正，中大夫）、樂師、大胥、小胥等官員負責處理。由於周朝的第一所大學是南宮括主持建立起來的，用現代的話說，他等於是周朝王都大學的第一任校長。所以在秦漢以後，古人也將「皇室及王侯子弟的學宮、太學」稱為「南宮」[2]。
〈雄雉〉這首詩是南宮括在第一屆新生開學典禮上的致辭，後來此詩亦成為王都大學學生的座右銘。之所以採用「邶風」這種曲調形式唱誦自己的原創詩詞，是因為周武王在滅紂後，將紂王的嫡長子武庚及部份商朝遺民分封在邶這個地方，「邶風」其實是商朝的「國風」，她的曲調形式是商朝的開國聖王成湯傳下來的。因為夏朝及商朝都有大學，只是稱呼不同而已。所以，用「邶風」來創作及唱誦詩詞，有承前啟後的意謂。
唱詩句來表達自己的意見，是周朝主流社會人士聚會時的交流形式之一，《春秋三傳》中記載了很多這樣的事例，讀者可參考詩經〈綠衣〉的賞析。
雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。
幾隻雄雉在一起飛，牠們突然收起翅膀放緩飛行。因為我們心裏都有執著不放的東西；所以，我們在生活中遇到的那些麻煩都是自找的。
幾隻雄雉本來在一起飛，突然都放緩飛行，是因為受到下面雌雉的吸引，因此「不能奮飛（〈邶風．柏舟〉）。當人執著於名、利、情，受其誘惑而無法割捨時，就如同雄雉受雌雉的誘惑而無法繼續飛行，在校的學生就有可能學業無成；在朝為官的官員就有可能會做錯事甚至造業，給國家、家庭、個人都造成損失。
通過「雄雉于飛，泄泄其羽」的現象，來比喻及告誡大學的學生們，不要被常人的名利情所誘惑，否則出現的麻煩都是自找的。
雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。
雄雉在天上飛行，聽到雌雉在下面的叫聲就與其應和。想成為一名誠實守信的君子，人世間有很多東西都在擾亂著我們的心。
「下上其音」是指下面的雌雉用其叫聲誘惑著在天上飛行的雄雉，雄雉不僅「泄泄其羽」無法繼續飛行，還與雌雉的叫聲相應和（比喻與其同流合污了）。以之教導學生，想成為一名遵循周禮、誠實守信的君子，就要禁得起誘惑，不能與道德不好的人同流合污。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？
抬頭仰望日月星辰，我們會有很多思考和疑問。道，他看起來離我們是那麼的遙遠；要怎麼做，天地間的至理大道才會在我們的心中顯現呢？
百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？
你們這一百多名學生，現在還不知道如何提升自己道德及品行的品質。只要你們能不妒嫉，不貪求不屬於自己的名和利，怎麼會不變好呢？
本詩的第四章直截了當地告訴學生們，想入道得法，必須從不妒嫉不貪求開始。也就是從做好人開始，逐漸地提高自己的道德品質，才能入道得法逐漸了解宇宙的真相。
孔子在《論語．子罕》中曾講解過本詩第四章的內涵。
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』子路終身誦之。」子曰：「是道也，何足以臧？」
孔子說道：「穿著舊的、內有爛棉絮袍子的人和穿著狐貉皮衣的人一道站著，不覺得慚愧的，恐怕只有仲由吧！《詩經》上說：『不嫉妒，不貪求，為甚麼不會變好？』子路聽了，便老念著這兩句詩。」孔子又道：「僅僅這樣，哪裏稱得上好呢？」
孔子這段話有很深的內涵。筆者試著解讀其言外之意是說，看到別人有好的地方，我們既不妒嫉，也不去貪求那些不屬於自己的東西（金錢、美女、名利地位等），按這樣的心性標準去為人處事，個人的道德品質也會逐漸提升。而子路只是嘴上念著「不忮不求，何用不臧？」卻沒有去實踐，那道德品質怎麼能好得起來呢？
我們可以明白古人辦學，是把提升學生的道德品質擺在第一位的，所以南宮括說：「你們這一百多名學生，現在可能還不知道如何提升自己的道德品質。其實我告訴你們，不嫉妒，不貪求，德行怎麼會不變好呢？」
孔子在《論語》中也特地強調了，只是在嘴上念著「不忮不求，何用不臧？」還不夠，必須在現實生活中照著去做才行。
現代社會有些人把培養出來的學生能當大官、發大財、出人頭地，當作辦學成功的標誌，並以學生中有一兩個大官或大款而沾沾自喜；他們強調的是「個人奮鬥」，至於個人奮鬥過程中是否有不道德的行為，卻很少有人去深究。個人淺見，如果不注重對學生道德品行的教導，只注重生活技能的教學，那就是誤人子弟。因為道德敗壞而技能好的學生，他有可能會用技能去幹壞事；而且道德敗壞的人當了大官，他做的壞事所造成的惡果就更大，面臨的結局就更可怕，禍及家人。善惡有報是天理啊！◇
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