明末清初黃宗羲在《王征南墓誌銘》中說：「少林拳勇名天下，然主於搏人，人亦得而乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即撲。故別少林為外家，蓋起於宋之張三豐。」少林拳以其行拳勇猛而揚名天下，主要用於搏鬥，實戰中也是以勇猛取勝。有一種稱作內家拳，與少林拳截然不同，根本不用出拳，「以靜制動」，侵犯者一想出手，自己就撲倒在地，由宋代的張三豐傳出。
一、獨步天下
中華歷史的五千年大戲，「武」被冠予了獨特的文化內涵。在「兵征天下」的歲月裏，多少英武豪傑盡顯風流，要想有一身好武藝，要非凡的體力。武藝超群的多是秉承天賦，如西楚霸王項羽「籍長八尺餘，力能扛鼎。」（《史記‧項羽本紀》）抗金英雄岳飛「生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。」（《宋史‧岳飛傳》）
到張三豐時期，武術已經形成多種門派，在中土廣為流傳，名揚天下的少林寺內就流傳各種有著悠久歷史的武術門派，因十三棍僧救唐王，使少林武術廣為弘揚。其中少林拳，行拳要勁力迅猛、勢大招沉，猶如狂風驟起，暴雨頃至，只見拳腳似箭，但聞風聲呼呼。
《張三豐全集》云：「拳勇之技，少林為外家，武當張三豐為內家。三豐之後，有關中人王宗，宗傳溫州陳州同。州同明嘉靖間人。故今兩家之傳，盛於浙東。順治中，王來鹹，字征南，其最著者，靳人也。」
張三豐離開武當山，太極拳流入民間，二百年後，始有文字記載張三豐創內家拳。王征南是內家拳的一個傳人，晚年結識黃宗羲，成為好友，他一生收徒極嚴，內家拳的真髓只授予了黃宗羲的兒子黃百家。
黃百家在《內拳家法》中說，張三豐精通少林功夫，創造一種與少林拳截然相反的拳法，名為內家，「得其一二者，足以勝少林。」於是，武學始有內家、外家之分，外家首推少林，內家尊崇武當。
清嘉靖間《寧波府志》記載張松溪武功神奇，自言其法起於張三豐。
張松溪為人謙恭謹慎，像個儒生，身材瘦弱，好像衣服都撐不起來，有人知他有異能，每邀他一試，他總是謙讓退避。
當時少林僧以少林拳勇猛而聞名天下，趕上有日本強盜，地方官府召集少林僧打擊日本強盜。少林僧聽說張松溪，求見，松溪隱而不見。一次，松溪看見諸僧習武，忍不住笑了出來，少林僧知道他是張松溪，於是要求比武。
松溪一看躲不過，曰：「一定要比，要有鄉吏作證，約定死不追究。」少林僧同意，松溪袖手坐，一僧跳躍一個飛腳踢來，松溪稍側身，舉手送之，其僧如導彈隕空墮下樓，奄奄一息。眾僧驚駭之餘，甘拜下風。
張松溪家鄉的人多習武，年輕人總想和張松溪比試。一次幾個年輕人把松溪關到城中一個地方，拜曰：「今天你進退無所，一定要和我們比試一下。」
松溪不得已，讓他們把幾個數百斤大石疊在一起，他們很吃力地把三個大石疊起。
松溪說：「我是一個無用的七十歲老人，讓你們見笑了。」
說著舉左手側而劈之，三石皆分為兩，其奇異如此。
另一人是王征南。王征南為人機警，得太極拳之後，絕不露圭角，如果不是非常的困境絕不發掌。《王征南墓誌銘》記述他用太極拳退敵的兩個故事：
王征南早年從軍，一次夜出偵察，被敵方守兵抓捕，反綁在一個廊柱上，數十人守著他，征南撿了一塊碎瓷偷偷將繩子割斷，從懷中掏出銀兩望空而擲，乘看守的人去爭搶，征南逃出，數十看守急忙追之，結果，都自己匍匐在地上起不來。
又有一次，王征南獨自夜出，遇營兵七、八人，他們抓住王征南讓他背重物，征南苦苦哀求免去，營兵不聽。征南走到橋上，扔掉背上重物，營兵拿刀想砍征南，征南徒手，營兵突然自己仆倒在地，刀也鏗鏘落地。王征南最後把他們的刀扔到井中，營兵取刀的時候，王征南已跑遠了。
王征南的技藝獨傳黃宗羲之子黃百家，黃百家卻沒找到好徒弟傳下去，哭泣道：「我辜負征南先生的技藝，此術已成《廣陵散》矣！」
二、夢玄帝，武當創絕學
《王征南墓誌銘》記載，張三豐「夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘。」
玄帝便是「玄天上帝」，也就是在武當修道的「真武大帝」。
據道書，玄天上帝為原始化身、太極別體。上三皇時，下世為太始真人；中三皇時，下世為太乙真人；至黃帝時，下世為玄天上帝。
古書記載，真武大帝為淨樂國王及善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂捨家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日昇天。
《玄天上帝啟聖錄》說，真武道成昇天，又到下界，「七日之中，天下妖魔，盡皆收斷。人鬼分離，冤魂解散，逝魄超升。」又，「玄帝千變萬化，為主教宗師。分身降世，濟物度人，無邊無量。洞天福地，無不顯靈。感應事跡，簡冊難窮。」
《玄天上帝啟聖錄‧神將教法》講述，乾興二年（公元1023年），黔州張孝寧的父親供養真武，凡事求籤乃行，件件靈感。孝寧仿傚父親也供養真武，專程不違。一次朝廷比武選拔武將，孝寧夜裏夢到「真武殿下河魁神將，親教槍法弓馬事藝，頓然神悟。」孝寧取得比武第一名，後授瀛州防禦使。
自古道家有習武的傳統，有許多修道之人習武，內外兼修。然而道家講清靜、無為，旨在返本歸真，視武術為「不急之末學」，也就是備而不用，歷來均少記載。加上修道之人多遠離世俗，其武功、絕技不耀於世間；而道家武功的功法與丹法、道法為一體，多以口傳心授，故鮮為世人知曉。因此對於常人來說，道家武術如同麟角鳳距一樣珍貴。
玄天上帝授命張三豐創太極拳，必有深遠的歷史意義。當今內家武術形成諸多各具特色的拳功劍法，其功理和功法，套路操作和主旨要領，沒有一個超出張三豐的太極拳理論。
三、運太極，萬化生於身
道家太極學說淵源流長，太極學說講陰陽兩氣。在沒有產生陰陽兩氣時是混沌狀態，叫無極，然後生出太極，有了陰陽兩氣，然後太極生萬事萬物。
張三豐在《學太極拳須斂神聚氣論》中說：「太極之先，本為無極。鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生；天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑；陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬物。人之生世，本有一無極，先天之機是也；迨入後天，即成太極；故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。」
張三豐在此論述的太極，與他的《大道論》同出一轍。前面講「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。」這裏講二氣為陰陽，「二氣分，天地判，始成太極。」「故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。」
人身「本有一無極」是「先天之機」，進入後天，成為「太極」。人身體的一動一靜，動靜相因，如環無端，是一個天成的太極。又說，只有人的物質身體，並不能成為一個活生生的人，「神氣」才是人生命的主宰。而「神氣相交」，亦是一個太極。
張三豐指出，要傳他的太極拳法，先要明白這個太極原理：
「人之作用，有動必有靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。」（《學太極拳須斂神聚氣論》）
張三豐說，學太極拳，為了給修道打基礎，而修道則以修心煉性為主。太極拳帶有內外兼修的很多東西，身體隨著變化，思想境界也得提高，人才能煉出東西來。不然的話，不修心性，心神不定，神氣不和，只學打太極拳架勢（套路），不能煉出真功夫。
張三豐在《大丹詩八首書武當道室示諸弟子》中說：
「尋真要識虛無竅，功夫只在意所到。
往來順逆煉陰陽，升降坎離在顛倒。
恍恍惚惚太極生，杳杳冥冥嬰兒兆。
出玄入牝由自然，若忘若存守壇灶。」
往來順逆煉陰陽，有意無意生太極，於是杳杳冥冥產出元嬰，這是修道者的真身。
人生存在太極陰陽之間，張三豐深入淺出，將太極在人身體內的形成機理揭示給人，明示太極拳與煉丹的關係。後人稱其著作為太極煉丹秘訣。（有刪節，未完待續 ）◇
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