【寫作叢談】江山助和助江山

宋代詩人陸游說：「揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩？」他從自己的創作實踐中體會到，一切生動形象的創作材料，都是來源於實際生活，只有廣泛地接觸社會，「行盡人間萬里路，」才能「寫出世上一流詩。」陸游的觀點是：江山助詩人。

另一位宋代詩人李覯（音構），卻在〈遣興〉詩中吟道：「境入東南處處清，不因辭客不傳名。屈平豈要江山助？卻是江山遇屈平！」屈平，就是我國最早的大詩人屈原。李覯的觀點是：詩人助江山。

陸游和李覯的見解，看起來大相逕庭，截然反背，但卻是可以互相補充，並且還是互為激勵，互為依存的。

「江山助」和「助江山」的關係，是對立統一，相反相成的關係。我們在文藝創作中，必須把它們正確地結合起來。

文藝創作者，首先應得「江山助」。文藝作品乃是客觀現實生活作用於作者的頭腦，生發於作者筆端的產物。陸游認識到這一點，所以在教育後輩時說：「汝果欲學詩，工夫在詩外。」陸游還說：「法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識：盡在山程水驛中！」他讚揚一位詩友的作品，好就好在能夠取材於「山程水驛」，從社會中來，從現實生活中來，因而真實感人。創作的方法，並非可以獨立於生活與作品的內容之外，而「孤生」，只有「癡人」才會「欲鏤虛空」，片面地追求技巧，而不去熟悉社會、學習人民。

然而，僅僅看到這一點，還是不夠的。在事實上，不僅是「江山助詩人」，同時，詩人也助江山，助社會。有一位作家曾說：「文學與社會之關係，先是它敏感的描寫社會，倘有力，便又一轉而影響社會，使有革新。這正如麻油原自芝麻打出，取以浸芝麻，就使它更油一樣。」

文藝創作，必須把「江山助」與「助江山」，二者緊密地結合起來，結合得好，才能產生優秀的作品。

誰如果在創作中忽視了「江山助」，那就會脫離社會現實，脫離人民生活，與時代精神相隔膜。生活貧乏，硬要閉門造車，必然胡編亂造，自以為寫得新奇絕艷，結果卻只會是荒誕不經，怪異不純。有一位文學評論家，早就一針見血地指明：「以為藝術是藝術家『靈感』的爆發，像鼻子發癢的人，只要打出噴嚏來，就渾身舒服，一了百了的時候，已經過去了。現在有些作者，卻一味企望自己『靈感的爆發』，而不去認真刻苦地熟悉新的生活，去感受社會巨變的宏偉脈搏。其結果，即使寫出了作品，也是蒼白無力的。」

誰如果在創作中忽視了「助江山」，那就會降低文藝的教育作用，削弱作者對社會的責任感。有人說：「我寫詩歌，僅僅是表現自我。」也有人說：「小說創作的目的，只是為了有趣。」這些看法，都有片面性。我們且來聽聽歌德的感慨：

「我們的青年畫家，所缺乏的是心胸和精神！他們的作品沒有說出甚麼，起不到甚麼作用。他們畫的是不能切割的刀、打不中靶子的箭。使我不免想到，在這個世界上，精神彷彿已經完全消失了。」(《歌德談話錄》第101頁)

從歌德的慨嘆聲中，我們聽出了這位德國思想家、文學家的心聲，他是多麼希望青年們能創作出有意義、有作用、有精神力量的優秀作品啊！

托爾斯泰認為：藝術家的目的「在於通過無數的永不窮竭的一切生活現象，使人熱愛生活。」另有一位大作家，也認為：「文學是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神向前進的燈光！」

當前，人們在投身於社會巨變的進程中，迫切需要經常讀到「鼓舞人心向善、振奮精神除邪」、「相信善惡有報，敬仰神佛致祥」的優秀作品。這些優秀作品，能夠反映生活的本質和原由，使人看見光明與希望，能夠勵人以情操，育人以道德；能夠「有真意，去粉飾」，正視現實，不迴避矛盾，給人以激濁揚清的鼓動，而充滿必勝的信心。

下邊舉一則詩例：

郭震，唐代詩人。他的〈寶劍篇〉詩，寫得豪壯雄奇，頗有氣魄，曾為武則天所激賞。請看：

〈寶劍篇〉原詩　

君不見昆吾鐵冶飛炎煙，

紅光紫氣俱赫然。

良工鍛煉凡幾年？

鑄得寶劍名龍泉。

龍泉顏色如霜雪，

良工咨嗟歎奇絕。

琉璃玉匣吐蓮花，

錯鏤金環映日月。

正逢天下無風塵，