一座大山在復興之前，總有玄妙靈應的預兆，而一個王朝的興立，同樣有著神祇的昭示和瑞兆……

小小榔梅果，註定成為明朝最珍稀的神物。它選擇與成祖一同興起，帶來人間豐穰，或許也在隱約透露著，成祖與玄武大帝的淵源。

永樂4年，象徵太平盛世的榔梅再次結果，不遠萬里被送到成祖手中。成祖視榔梅果為玄武大帝的慶賀與祝福，不僅厚賞李素希，更將仙果列為貢品，賞賜功臣。

同年，他召見武當道士簡中陽，詳問玄武大帝的修煉故事。成祖還在全國頒行《御製大明玄教樂章》，讚頌玄武神的威德；命道士編修《道藏》，收入《大明玄天上帝瑞應圖錄》及御制碑文，確立玄武神為皇家保護神。

更重要的是，玄武神的瑞兆，讓成祖醞釀已久的一個構想逐漸明晰。多年以後，他在一道白話文寫就的詔書中這樣說：「至我朝真武闡揚靈化，陰祐國家，福庇生民，十分顯應。」

靖難之初，成祖便發願要在北京為玄武神修宮觀，因內難未平而擱置。

「即欲興宮創造，緣軍民方得休息，是以延緩至今。」

即位後，他認為武當乃玄武顯化去處。就在北京城大興土木修建宮殿的同時，來自湖廣、江浙一帶的三十多萬軍民工匠以及木石建材紛紛匯聚於武當山腳下。

原來，修築皇家宮觀奉祀玄武神，正是成祖長久以來的夙願。這個心願，與人們對武當甦醒的期待，都在永樂9年（公元1411年）起，逐漸成為現實。

這是一場曠日持久、不計成本與付出的工事，直至永樂22年才徹底完成。然而，面對至高無上、恩澤人間數千年的天帝，人間任何程度的禮敬與報答都顯得微不足道。

如何把對神的敬意與道的信仰，忠誠而完美地融入這座大山之中，是成祖頗為關心的問題。

歷代前人也曾在武當山上破土動工，然而宮觀大多呈現零散分布，未形成整體格局，加上缺乏妥善的修復，致使一次次的修宮建廟，都隨王朝的逝去而化作廢墟。成祖心中的仙山瓊閣，須是宏壯堅固、萬萬年與天地同其久遠的建築群，方能表達世人對玄武大帝永恆的崇奉。

勘定宮址 永銘玄武舊事

永樂10年，真人張三丰的高徒孫碧雲，手持一份詔書，風塵僕僕自京師趕回了武當。他在山嶺中遊走往來，極目遠眺，揣度著成祖聖意：「爾往審度其地，相其廣狹，定其規制，悉以來聞，朕將卜日營建。」

這是一份沉甸甸的使命。孫碧雲將負責勘定紫霄、五龍、南岩、遇真等幾大宮觀的宮址，在武當山重新規劃玄武道場。

作為頗受兩代皇帝器重的武當道人，他或許是輔佐皇家敕建宮觀的最佳人選。而孫碧雲能否為明帝、為信奉的玄武神，交一份圓滿的答卷，卻是對其道法修為的一次考核。

在山間行走，猶如踏上修行之路，孫碧雲在雲海嵐煙之中體會著道的真義，依稀看見玄武大帝入山修道的始終。道人修行講究「道法自然」，既然修建宮觀乃是為了尊奉玄武大帝，為何不將世代流傳的神的故事融入山中建築呢？何況，成祖曾召問玄武故事，不正是冥冥中的安排，在為此事張本嗎？

道經記載，淨樂王子在十五歲時初入武當，其母普勝王后百般難捨，一路追隨而來。在蜿蜒的山道中，隔著一段不進不遠的距離，王后喚了王子十八聲，神奇地退下十八步；王子應了十八聲，卻登上十八步。母子倆的十八聲與十八步，成了王子斬斷親緣最悲壯的一幕。

從紫霄宮一路下行，孫碧雲發現一段逼仄曲折的山路，王后與王子的聲音彷彿就在此處迴響。他決定把這段山路命名為「上下十八盤」，以紀念玄武大帝一心向道的堅毅。這段路在向山上延伸時，被一條河水攔腰截斷，這天然的造化，又帶給他新的靈感。

傳說中，王后繼續追趕，終於抓住王子的衣角，王子只得揮劍斷袍。誰曾想，這一劍竟然劈山成河，把王后永遠留在對岸。

十八盤上這條奔流不息的河水，莫不是玄武神當年留下的「劍河」？後來，五百精兵又奉國王之命尋找王子，在渡劍河時，河水陡漲，九渡而不得。因而，孫碧雲又將此河名為「九渡澗」。

在這片山水中，孫碧雲逐漸勾勒出「太子坡」的雛形，也就是今天遊客領略的太子坡景區的風光。依照相同的思路，孫碧雲走遍整個大山，為成祖大修武當承擔起總設計師的角色。

永樂10年7月，一張皇榜張貼在武當山腳下，曉諭三十萬軍民工匠；同時，成祖的近臣、親信，隆平侯張信、駙馬沐昕等人以星夜趕至武當，奉旨主持修宮大業。從此，數十萬人把十餘年的光陰，投注於峰巒岩壑、雲水草木之中，展開前所未有的浩大工程。

板磚運木，樹棟架梁，鑿石開道，勤懇的工匠克服重重艱難，用雙手一點點搭建起大山中的巍巍殿宇。永樂10年至16年（公元1418年），幾處大宮觀及二十多處庵廟修建完成，武當山的主體營建工程告一段落。

這些宮殿按照宮廷制式修建，掩映在山麓之中。五里一庵，十里一宮，既有皇家宮苑的威儀，更具神仙窟宅的靈妙，將自然山水與人工雕飾完美融和，詮釋了天人合一的又一重境界。

「天柱峰」的大頂之上，殊勝的金光熠熠撒下，彷彿是玄武大帝護祐整座大山，那是「南修武當」最精華的建築——金殿。

見證了武當的復興，道人孫碧雲知道，自己終於圓滿完成使命，於世間再無牽掛。

某一天，他告於眾弟子：「如今教門已興，吾將往也。」 ◇

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