某些藍絲圈子早就流傳一個說法，指林鄭月娥是「終極黃屍」。本來我是不信的，但昨日（1月27日）聽見特首跟記者說，自己不是「動態清零」的「始作俑者」，對國家重中之重的政策抹黑到這個地步，我就開始有點信了。
記者問林鄭月娥：「過去兩年，一向是說『清零』，近期就多了說『動態清零』，其實『動態清零』有沒有一個具體定義？」
對於這種問題，林鄭根本可以打官腔hea答，但她卻選擇講真話，還要是非常尖銳的真話，指「動態清零」是「一個內地的策略要求」，之後又笑騎騎說：「我不是『始作俑者』，所以如果你要『動態』二字很權威性的定義，對不起，真的解釋不了。」這幾句與「動態清零」劃清界線的話，可謂擲地有聲。
古有羅馬提督本丟彼拉多，眼見猶太民眾紛紛要求將耶穌釘十字架，於是當眾洗手，拋下一句：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！」今有香港特首本丟鄭月娥，否認自己是「始作俑者」，言下之意是：「禁食店晚市，封市民大廈，斷旅社生意，弄得香港人心惶惶，雞犬不寧，罪不在我，國家承當吧！」
特首的答覆一出口，即引起親「梁營」的報紙（如《頭條日報》）批評，指她說「始作俑者」是「亂用成語」。我看未必。「始作俑者」含貶義，指「帶頭做某些壞事的人」，是中文常識，「年年考第一」的特首，沒理由不知道。
何況以林鄭的性格，有功一定自己爭着領，下屬犯錯則不得向她問責，以免「不利於行政長官施政」，那麼她現在跟「動態清零」撇清關係，很明顯就是知道它不是好東西，所以才明智、果斷地把這黑鍋甩向「內地的策略」，你怎能說她是「亂用成語」呢？
還有一點：「為民除罩」的林鄭，日前已鼓勵市民多留意她五光十色的表情，「感受她的感受」，我知道大家不想看，所以犧牲小我代你看了——她講以上一番話的時候，一點也不somber 和solemn，反而流露出輕蔑、高傲、嘲笑的表情，彷彿認為「動態清零」是個笑話。
林鄭那一臉不屑的表情，配合她口中「始作俑者」的譏評，根本是天衣無縫，何來「亂用」？細心一想，若拿「始作俑者」的原文語境，套用到中國大陸及香港的現況，更是非常適切。今天不妨讓我們重溫一下原典說甚麼。
「始作俑者」出自《孟子．梁惠王章句上》，梁惠王向孟子請教，孟子問：「殺人以梃與刃，有以異乎？」（用棍子殺人，跟用刀子殺人，有不同嗎？）梁惠王答：「沒有」。孟子接着問：「以刃與政，有以異乎？」（用刀子殺人，跟施政殺人，有不同嗎？）王也是答：「沒有」。
孟子於是說：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」
意思是：「王公貴冑的廚房盡是肥肉，馬廐內都是肥馬，但老百姓卻餓得皮黃骨瘦，野外都是餓死者的屍體，這是率領野獸來吃人啊！野獸之間互食，大家尚且厭惡。身為百姓的父母官，施政卻不免於率獸來吃人，怎麼做百姓的父母呢？孔子說：『發明用木偶、土偶來陪葬的人，恐怕要絕後吧！』因為木俑似人，用來殉葬就顯得太不仁了。怎麼能讓這些老百姓餓死呢？」
看懂了嗎？孟子引孔子那句「始作俑者」，用意不在那殉葬的人偶，而是兜個圈子來暗罵梁惠王不行仁政。儘管人偶不是人，但想到用它殉葬的，其心已是不仁，應該絕子絕孫了；更何況是在上者為政不仁，以致老百姓活活餓死呢？
中國的「動態清零」、「社會面清零」，都是大大影響人民生計的政策，現在已經燒到香港，且看不見何日終結。香港無數市民受苦，特區高官（包括林鄭）卻高枕無憂，仍然每月穩袋數十萬元——用大陸時興的講法，可稱之為「惡意高薪」——不就是「率獸而食人」嗎？林鄭講「始作俑者」，可謂用心良苦啊！◇
（本文獲作者授權轉載）
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