商朝天命的結束,歷史上稱為「武王伐紂」,也稱「武王克商」。武王,周武王,也就是周文王姬昌的兒子「姬發」 。

周文王去世第三年,他的兒子武王出動大軍,討伐商紂王,這次戰爭發生在朝歌郊外七十 里處,也有一個專有名稱:牧野之戰。商、周兩族在牧野之戰完成他們的交替。

「牧野」這個詞原來指的是「遠郊」。《爾雅‧釋地》說:「邑外謂之郊,郊外謂之牧,牧外謂之野。」

城邑外稱為郊,郊外稱為牧,牧以外稱為野。因為這場戰爭的發生,牧野成了地名,位於現在的河南省衛輝市。

這場戰爭的真相,至今還在慢慢發現中,很多情節至今沒有釐清。

首先是發生的年代。

上古三代史官述史,以天干、地支對應年代、時、日,後世有了改動,西元前841年起列世系,也列紀年,不成想,幾百年之後,就沒有人懂得當時的計時法了。武王伐紂的年代,從西漢開始就有史家研究,到現在還沒有塵埃落定。

這卻是一個大問題,說它「千古懸案」也是可以的。隨後建立的周朝沒法推算年代,它之前的商朝年代也沒法推算。

這對讀歷史的人不算甚麼,畢竟不是數理題錯不得一個點的;對研究歷史的人就是大問題了。

眾所周知的一段歷史,是紂王的叔叔箕子,在商亡之後帶著一干商朝遺民前往朝鮮半島,在那裏建立了箕子朝鮮。問題就來了,朝鮮歷史的定立從哪一年開始?

唇齒相依的其它國家也一樣,牧野之戰的年代搞錯,它們的歷史也跟著歪。中原的一個戰爭,引發的是國際問題。

從古到今,歷史學家推論出來的年代,有不同的44種,誤差112年,範圍從西元前1130年到西元前1018年,實在驚人。

2011年,韓國發現了紂王占卜用的紅陶罐,韓國的學者據此提出牧野之戰的年代是西元前1018年,這個觀點同樣沒有得到史界的一致認可。

紀年不明確,日期也難明確,天干、地支的計時,不同的年份對應的日期也不相同。記載倒是明確:甲子日。日期存疑,可以確定的是年初的一、二月份。

好在,主要人物是明確的,主角是周武王和商紂王,結果也是知道的,商「廈」在這一天坍塌,「小邦周」在中華歷史上披掛登台。

1976年春天,陝西臨潼的農民挖到一個窖藏,出土了青銅器151件,其中一件不起眼的青銅簋,竟然也記載了三千年前的牧野大戰。

青銅簋,我們可以將它理解為飯盆,不過不在日常生活中用,是祭祀時用來盛裝煮熟的穀類食物,供奉在神壇上獻給上帝祖先的。它和鼎一樣,也是重量級的禮器。

青銅簋的主人名字叫做「利」,是周武王的右史,牧野大戰的親歷者,簋的腹內底鑄刻著銘文四行33字:「武王征商,唯甲子朝,歲鼎,克,昏夙有商,辛未,王在闌師,賜右史利金,用作檀公寶尊彝 。」

──周武王征伐商紂王。甲子那天的早上,舉行歲祭並徴問,能戰勝。夜晚剛至就佔有了商朝。此八天後的辛未日,武王在闌師這個地方,賜青銅給右史利,利把這些青銅用來作此祭器,以紀念先祖檀公。

利簋,記載了三千年前的牧野大戰。中國國家博物館藏。(Siyuwj/維基百科)
利簋,記載了三千年前的牧野大戰。中國國家博物館藏。(Siyuwj/維基百科)

當年的「利」為紀念得到獎賞的榮耀,鑄造了這個高28cm、口徑22cm、重7.95kg的青銅簋來祭祖,如今它是國寶,人們稱它「利簋」,也叫「武王征商簋」。在中國國家博物館裏講述著商、周交替的歷史。

利簋銘文拓片。(公有領域)
利簋銘文拓片。(公有領域)

和「利簋」一樣,文獻記載的牧野之戰也是速戰速決。

最原始的是〈牧誓〉,正面交戰之前的誓師大會紀錄:「時甲子昧爽,王朝至於商郊牧野,乃誓。」

──甲子日的拂曉時刻,周武王率領軍隊來到商國都城郊外的牧野,於是誓師。

同一天的晚上,紂王離去了,《逸周書‧世俘解》追紀:「時甲子夕,商王紂取天智玉琰五,環身,厚以自焚。」

──甲子日晚上,紂王把五枚天智玉佩在身上,而後點火自焚。

◎君子之約

「禮儀三百,威儀三千。」改朝換代的生死大戰,也是有禮有節的。

甲子日的會戰,雙方事先已經確定了時間和地點。

上古時期的戰爭,最講究 「義戰」,出兵征伐要有正當的理由。《禮記‧檀弓》:「師必有名。」演化到後來謂「師出有名」。還講究禮儀,軍事禮儀是其中重要的部份,「先禮後兵」。

上古有《司馬法》,記述當時動兵的禮儀: 「其有失命亂常、背德逆天之時,而危有功之君,徧告於諸侯,彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰,禱於后土四海神祇山川塚社,乃造於失王。然後塚宰征師於諸侯曰:『某國為不道,征之,以某年月日師至於某國,會天於正刑。』」

──君王有瀆天命、亂常綱、壞道德、逆天意和殘害功臣的,要遍及各諸侯國,公佈他的罪行。然後告於上天神靈,祈禱於四海山川。再由大臣向諸侯徵召軍隊,說:「某國無道,應征伐他。軍隊應在某年、某月、某日到達某國,和天子會同懲治罪犯。」

發起征戰的一方要發戰書給敵方,寫明攻伐理由、地點、時間。又有檄書,為己方陣營所用。檄書是正式的官方文書,寫在特製的木簡上。從古到今流傳下來不少膾炙人口之作。

周武王是否遞交過戰書、如何遞交給商紂王已無從考據,可以見到的史籍紀載,是商紂王派出了他的大臣膠鬲,在鮪水這個地方與武王交接。

《呂氏春秋》紀載: 武王的軍隊到鮪水,商王朝派膠鬲等候周師,武王會見了他。膠鬲說:「西伯將到哪裏去?不要欺騙我們。」

武王說:「不欺騙你,我們將到殷地去。」

膠鬲說:「哪一天到達?」

武王說:「將在甲子日到達殷都的郊外。你就這樣去報告吧!」

這叫「結日而定」。

但是天卻下起雨來了,日夜不停。武王反而下令快速行軍。軍師們紛紛進諫說:「士卒已經生病了,讓他們休整一下吧!」

武王說:「我已經讓膠鬲把甲子日到達殷都郊外的事報告給他的君主了,如果甲子日不能到達,就會使膠鬲失去信用。膠鬲失信,他的君主就一定會殺死他。我急行軍是為了救膠鬲不死啊!」

武王果然在甲子日到達殷都郊外,殷軍已經先擺好陣勢了。

周武王當然是仁義之君,面對要去討伐的商紂王,卻也不使詐術、不偷襲,也不趁對方兵馬困頓趕去圍剿,而是在約定的時間到達牧野。堂堂正正,是上古時代行為處事的規範,也是軍事禮儀,戰爭雙方都自覺遵守。

「詐」戰,出現在幾百年以後的春秋戰國,隨著禮崩樂壞,社會道德大跌落,《孫子兵法》的「兵以詐立,以利動」之說也被接受。戰爭之禮逐漸為人遺忘。後世的許多證論著作,將牧野之戰視作偷襲、間諜戰,皆因不知上古軍事禮法所致。◇

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