吾生也有涯，而知（心智）也無涯。以有涯隨無涯，殆（疲睏）已； 已而為知者，殆而已矣。為善無近名（追求名聲），為惡無近刑（造成傷害）。緣督（順著自然之道）以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛（宰牛），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（音一ˇ；觸、頂住） 砉（音ㄏㄨㄛˋ）然（皮骨相離的聲音）向然，奏刀騞（音ㄏㄨㄛˋ）然（刀解物的聲音），莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會（韻律）。
文惠君曰：「嘻，善哉！技何至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇（用神理去領悟）而不以目視，官（感官）知止而神欲行。依乎天理，批（劈擊）大卻（音ㄒㄧˋ；通「隙」）， 導大窾（ㄎㄨㄢˇ；縫隙、孔穴；形容骨節空處），因其固然。 技經肯綮（音ㄑㄧㄥˋ；筋骨接合處）之未嘗（牛的經絡筋腱都不會動到），而況大軱（音ㄍㄨ；大骨）乎！（當然更不會碰到大骨！）
良庖（好廚師）歲更刀，割也（常割筋腱）；族庖（一般廚師）月更刀，折也（常碰到骨頭）。今臣之刀十九年矣。所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（音ㄒㄧㄥˊ；磨刀石）。彼節者有閒（空隙），刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（每到了割牛時，看見筋骨交錯），吾見其難為，怵（音ㄔㄨˋ；恐懼）然為戒，視為止（目光停在難處），行為遲（小心謹慎）。動刀甚微（慢慢移動刀子），謋（音ㄏㄨㄛˋ）然（骨與肉急速分離的聲音）已解，如土委地（牛的骨肉像一堆土般攤在地上）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（得意的環顧四周），善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生矣。」
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介（你怎麼只有一條腿）也？ 天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨（獨腳）也；人之貌有與也（就像人的相貌有美醜）。 以是知其天（天意）也，非人也（不是人為造成的）。」
澤雉（草澤的野雞）十步一啄，百步一飲，不蘄（音：埼；祈求）蓄乎樊中（不希望被養在籠子裏）。神雖王（雖能吃飽精神旺），不善也（心裏不快活）。
老聃死，秦失弔之，三號（哭三聲）而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」 曰：「然。」「然則弔焉若此（弔喪這麼隨便），可乎？」 曰：「然。始也吾以為其人也（我以為你們的老師是超越世俗的真人），而今非也。 向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會（聚集）之，必有不蘄（不希望）言而言，不蘄哭而哭者。是遁（脫離）天倍（違背）情，忘其所受（受之於大自然的壽命），古者謂之遁天之刑（這種悲傷方式是脫離天道而遭受的刑戮）。適來，夫子時也（出生，你們的老師是順時而生）；適去，夫子順也（死亡，是順理而死）。安時而處順，哀樂不能入也（不應該感到悲傷），古者（古代的聖人）謂之帝之縣（懸）解（沒有生死哀樂的狀況，擺脫了上帝的束縛）。」
指窮於為薪（指；借為「脂」，即脂膏；燭薪有燒完之時），火傳也，不知其盡也（薪柴會燒燼，但火的本身永遠沒有窮盡）。（黃育智註釋）
（註：生命如同燃燒的火，而形體如同生火的薪柴。薪柴有燒燼之時，火的傳播則是無有窮盡。）
莊子 ( 約公元前369 ～ 前286年 )，戰國時期道家著名代表人物。《 史記 》記載，莊子，名周，字子休，宋國蒙 ( 今河南商丘 ) 人，與梁惠王、齊宣王同時 。早年曾在蒙作過漆園吏，後隱居不仕，淡泊名利。楚王聞其賢德，曾派使者邀他出仕，莊周拒絕，笑謂使者曰：「我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」 莊子學識淵博，其著書十餘萬言，大抵率寓言也。有《莊子》一書流傳於世。其文洸洋自恣 ，後世哲學、文學產生了深遠的影響。◇
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