兩千多年前，人類最偉大的聖哲們如提前相約般一齊降臨人間。中國的老子、古印度的釋迦牟尼、西方的耶穌以及古希臘的蘇格拉底。他們的出現，同時奠定了不同區域人類正統文化的根基。

與其他三位不同的是，同為聖者的蘇格拉底卻更接近於人的層面，在他的一生中，並沒有展現過甚麼偉大的神蹟，但他勇敢、正義、克制、善良的品行卻散發著一種超越世俗的理性光輝。他所闡述的哲學思想和其對生死的豁達，有著與中國古代修道者相同的精神境界。尤其那句「未經審視的人生是不值得活的」經典名言，仍舊令現代人振聾發聵。

高尚的人格

蘇格拉底出生於公元前470年的雅典，他的父親是一位石匠，母親是一位助產士，家庭條件不算寬裕。蘇格拉底從小接受雅典城邦的教育，他熱愛學習、善於思考，喜歡在大街上與人交談。

蘇格拉底似乎無所不知，友愛、愛情、婚姻、藝術、詩歌、宗教、科學、戰爭、政治、正義、善良、勇敢……沒有他不談論的話題。而其中最為重要的則是在這些話題下所含的道德關切，「無論是老人還是年輕人，不要擔心你們的身體和財產，而是首先且最重要的是關心靈魂的最大提升。」這是蘇格拉底哲學理念的核心。

蘇格拉底沒有對物慾的追求，他認為「離神最近，需求最少。」他吃清淡的食物，幾乎不加任何調料，他光著腳走路，常年穿著一件破舊的外套，生活的標準非常之低。不過以他的名望，想過上富足一點的生活卻也不是甚麼難事。貴族阿爾喀比亞德要送蘇格拉底一大塊地皮用來蓋房子，蘇格拉底卻拒絕了他：「如果我需要靴子，你卻送我一整張獸皮來做，還讓我接受它，這難道不荒唐嗎？」

蘇格拉底睿智大度，而且精力旺盛，他幾乎每天都在找人交談，蘇格拉底喜歡和人們探討一些很常識性的問題，比如甚麼是善、甚麼是美，何為勇敢，可實際上，大多數人並不知道這些詞真正的內涵是甚麼。

在蘇格拉底的追問下，人們暴露出了自己的無知，許多人感受到了羞辱，於是對蘇格拉底懷恨在心，有時候辯論會演變成一場對蘇格拉底的嘲弄謾罵，更甚者會對蘇格拉底拳打腳踢。而蘇格拉底全部選擇忍受，真的做到了打不還手，罵不還口。有一次，他又被人毆打，邊上的人對他的忍耐大為不解，蘇格拉底則說：「難道驢子踢了我，我就應當服從驢子的習慣嗎？」

不只是對外如此，蘇格拉底對家裏的妻子更是包容體貼。他的妻子贊西佩是歷史上有名的悍婦。贊西佩經常罵蘇格拉底一無是處、遊手好閒，認為他給家裏帶來的壞名聲遠比麵包多得多。

有一次蘇格拉底正在講課，妻子贊西佩突然闖入，劈頭蓋臉地對著蘇格拉底就是一頓罵，而蘇格拉底不為所動，只是安靜地聽著。過了一段時間，贊西佩罵夠走了，蘇格拉底則繼續上他的課。可誰知，突然一盆冷水潑來，把蘇格拉底全身都澆透了。一身狼狽的蘇格拉底卻幽默地說：「我知道，打雷之後必然下雨。」

蘇格拉底把與妻子的相處當成一場考驗，他曾說：「我跟贊西佩一起生活，就像馬伕喜歡烈馬。馬伕馴服烈馬以後，就能輕而易舉駕馭其它馬匹。我也一樣，和贊西佩待在一起，使我學會了調整自己，能夠適應其他任何人。」因此西方一直有這樣一種說法：家有悍妻，可成哲學家。顯然，蘇格拉底的忍受不是那種懦弱者的無可奈何，更不是那種咬牙切齒的強忍，而是忍的風輕雲淡，似乎這些打罵都發生在別人身上一般。

蘇格拉底不止有強大的內心，他健壯的體魄使得他在戰爭中的表現也異於常人。當時，雅典同盟和斯巴達同盟正在發生一場超級大戰，戰爭前後打了將近30年之久。

蘇格拉底與追隨者（局部）。（公有領域）
蘇格拉底與追隨者（局部）。（公有領域）

第一場戰役中，時年40歲的蘇格拉底救了自己的學生阿爾喀比亞德，阿爾喀比亞德此時雖然只有20歲，卻是這場戰役的指揮官。這場戰鬥中，蘇格拉底的表現得到了阿爾喀比亞德發自內心的讚美。

在他的眼中，蘇格拉底吃苦耐勞的精神遠勝過軍隊之中的任何人。食糧斷絕的時候，沒有任何人能像蘇格拉底那樣忍飢挨餓，而且蘇格拉底不懼嚴寒。一年冬天，天氣特別寒冷，士兵外出執行任務時都穿得很厚，在鞋子的外面還得裹上氈。而蘇格拉底仍舊穿著他平時那件舊衣，赤著腳在冰面上走，可他的樣子卻比穿鞋的人走得還自在。為此阿爾喀比亞德請求上級授予蘇格拉底英勇獎章，可蘇格拉底卻堅持不受。

第二次德利烏戰役中雅典戰敗，撤退時，蘇格拉底表現得異常冷靜，他昂首闊步，斜目四顧，敵人被蘇格拉底的氣勢所震懾，沒人敢靠近他，轉而去追那些抱頭鼠竄的士兵。

蘇格拉底的勇敢折服了與他一同作戰的士兵，甚至將軍拉凱斯都對他讚賞有加，而他的智慧和品德折服了更多的雅典青年，他們長期跟隨著蘇格拉底，聽蘇格拉底四處與別人交談、辯論，同時也向蘇格拉底請教。

蘇格拉底的教學是無償的，他從不向學生們收取學費，而且蘇格拉底絲毫沒有架子，所以他們現實中的關係更像是朋友或者兄弟而非師生。

思想的助產士

蘇格拉底的「反詰法」和其自認無知是他哲學思想的一個很大特點，他不像當時那些所謂的智者，善於用詭辯術顛倒黑白或自以為知識淵博，而是認為自己無知，對任何問題都知之甚少，只好把問題提出來向別人請教。所以他從來不預設一個正確的答案再進行辯論，而是在別人回答他的問題時，連續追問、反詰，使對方前後得出自相矛盾的結論，從而讓對方認清自己認知的荒謬和無知，以至於使其接近真知。

蘇格拉底知道，引導別人產生思考比單純的灌輸要有效得多，所以他常常說自己是思想的助產士。蘇格拉底經常與別人探討何為勇敢、虔誠、謙虛、正義、善良、正直的真諦。雖然這些詞被人們時常掛在嘴邊，可要正確地描述它們並不容易。其實不只是當時的人們，就是在今天，依然有許多人不知道何為美德與正義。當然，這聽起來顯得十分荒謬，但這確是事實。

比如要解釋一下何為美，有多少人能一下子想明白美的定義呢？美就是長得漂亮嗎？還是說美是鮮豔的色彩？或者是對稱的結構？

那麼善又是甚麼？善就對人好嗎？但如果是對待敵人還能不能善呢？如果對敵人善，那善還是不是善呢？那麼又何為敵人呢？是與自己不同國家的人就是敵人嗎？與蘇格拉底的對話，就是一次次地探尋真知的過程。

在蘇格拉底的追問下，人們會發現原來自己並不了解那些詞語的真實意思。既然不了解何為善良、勇敢、正直、美德，那麼自然不知道怎麼做才是符合正義、勇敢、善良的行為。實際上我們看到，蘇格拉底詰問別人並不是有意羞辱他人，而是讓人明白自己的無知，從而引發他仔細思考何為真正的善與惡、真與假、好與壞，從而能明明白白地做一個真正的好人。

比如，蘇格拉底曾經和美諾進行過一場辯論。美諾是一名貴族，他認為要做一個有美德的人必須十分富有，貧窮的人沒有美德可言。

美諾篤定地認為，有美德的人就是一個有權有勢的人。蘇格拉底則問他，在獲得這些東西之前，是否應該加上「正義、正當」的字眼？如果是不正當獲得權力和財富，你還稱之為美德嗎？蘇格拉底的反問讓美諾徹底認識到了自己錯誤。

於是蘇格拉底得出結論：似乎正義、節制、虔誠，或者其它的美德應該加在「獲得」的前面。如果在某種情況下，一個人只有用不正當的手段才能獲得金銀，那麼和寧願沒有金銀財富也不願用不正當手段獲得的做法相比，這匱乏本身就是美德。美諾心悅誠服，終於明白美德與物質、權力、地位等外在的東西是沒有直接關係的。

這個道理對於任何時代的人來說都不難理解，但現在許多人都把錢財的多少當作衡量一個人成功與否的標誌，更有人問：道德值多少錢一斤？看來他們也同美諾一樣陷入了思想的誤區。

蘇格拉底這種對話模式，得罪了相當一部份雅典人，他們往往是各個領域的「權威」人士，要讓他們認識到自己無知，其難度要比普通人要大得多。更多時候，因辯論失敗而丟面子會讓人產生仇恨和嫉妒之心，所以往往蘇格拉底在得到讚美和擁護的同時，也得到了很多的詆毀和羞辱，甚至是當面毆打。

當時，劇作家阿里斯托芬的喜劇《雲》在雅典流行，這反映了當時一部份雅典人對蘇格拉底的嫉恨是非常嚴重的。該喜劇對蘇格拉底進行了嘲諷式的詆毀。在這部劇中，蘇格拉底被刻畫成一個詭辯派，一個對自然哲學有濃厚興趣的無神論者。

實際上，劇中所刻劃的蘇格拉底，正是當時的智者學派的形像，這種學派最擅長的是詭辯，他們認為一件事沒有對錯，只要論證方式不同就會得出不同的結論，任何理論其相反的說法都能成立。他們對普遍的善和美德一概否定，這明顯不符合蘇格拉底的推崇美德和智慧的思想追求。而且智者學派的學者對自己的學生收取高昂學費。阿里斯托芬如此污衊蘇格拉底，或許也曾受到過蘇格拉底的詰問而懷恨在心。也正是因為這部劇的流行，為後來蘇格拉底的死埋下了伏筆。

可饒是如此，蘇格拉底依然「我行我素」，每天到街上省察他人，即使明知道這麼做會招致越來越多的反感。她的妻子也因蘇格拉底的舉動而經常大發雷霆，但這些從來沒能使蘇格拉底動搖。那麼到底為甚麼使得蘇格拉底會如此堅持去省察他人呢？這其實和一個神諭有關。（未完，待續）#

——轉自《正見網》

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