子曰：「吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」（《論語‧為政‧九》）
【註釋】
回：顏回，字子淵，孔子早年弟子，少孔子四十歲（後人考證）。最得孔子所傳，惜年僅四十歲即去世，後世尊稱為「復聖」。
吾與回言，終日不違，如愚：亦有句讀為「吾與回言終日，不違如愚」。關於顏回「無所怪問於孔子之言」，可參《論語‧先進》篇：「子曰，回也，非助我者也；於吾言無所不說。」
退而省其私：《禮記‧學記》：「大學之教也，退息必有居學。」居學，當指學校中學生自修的地方。劉疏：「居學非受業之所，故言私也。」按：「私」，指弟子的自修。（毛子水《論語今注今譯》）故此處可理解為：孔子看顏回自修時和同學談論。但，朱熹認為「私，謂燕居獨處，非進見請問之時」。
亦足以發：發指發揮，發明。《論語‧公冶長》中子貢說「回也聞一以知十」。
【討論】
本章孔子最得意的弟子——顏回——出場。顏回十三歲即拜孔子為師，學習、修身十分用功，二十九歲就頭髮全都白了。孔子曾稱讚顏回「不遷怒，不貳過」、「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣」。「不幸短命死矣」。 他去世的時候，孔子痛呼「天喪予，天喪予」。
顏回學習時是甚麼狀況呢？孔子說：「我整天對顏回講論道理，不止一端，他只是默然聽受，從不提問，好像是一個愚戇的人。」
大家知道，世間有上等聰明的人，凡事無所疑惑，不須問難；也有昏愚的人，心裏不會疑惑，不知問難。這兩等人，其心雖異，其跡則同。顏回究竟是哪一等人呢？
「退而省其私，亦足以發」。一種解說是：孔子待顏回退下，省察他的私人言行，他的意見很有可以啟發人的地方。
而朱熹、張居正等則解說為：顏回退去之時，孔子省察他間居獨處的去處。但見他一動一靜、一語一默，都是孔子所言的道理，躬行實踐，件件都發揮出來，乃知回之不違者，是其心領神會，見道分明，無所疑而不必問，非不能疑而不知問也。以上兩種解說都通。第二種解說更廣泛，似可包涵第一種。
最後，孔子得出結論「回也不愚」。如果世界上有「大智若愚」，顏回算是一種吧。
當然，顏回是上智之人，又能好學，故於孔子之言，默而識之，如愚，此其悟道之妙。至於一般之人，則「必須能疑而知問，然後可以講明義理，開發聰明，而進於聖賢之域也。」（張居正）
錢穆認為，此章殆是顏於始從學於孔子，而孔子稱之。若相處既久，當不再為此抑揚。顏回求學之狀態，非僅本章之一端。例如，曾經，顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」（《論語‧子罕》）
此外，《論語》將本章納入「為政篇」，當有深慮。#
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水註譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
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