大陸知名草根歌手刀郎近期推出新專輯《山歌寥哉》，其中的《羅剎海市》一曲激起千層浪，播放量粗估已突破八十億次，從中國海輻射振動到外海，振動全世界，圍繞著這首歌曲的翻作和討論非常多，成了大眾文化中異軍突起的次文化。本文也來談一談這個次文化的根結。
諧音隱喻文化：《山歌寥哉》呼應《聊齋誌異》
刀郎的《羅剎海市》是出自於他的《山歌寥哉》這個音樂專輯，展現漢字的諧音、隱喻文化特色。諧音、隱喻被用來暗喻事物，也被廣泛用於謎語之中，表達不明白說清的隱喻內涵。這個特色，遍布在《羅剎海市》的歌詞中，這也是歌曲吸引了不計其數的歌迷、文化迷參與解讀的一個要素。
《山歌寥哉》的「寥哉」以諧音示現其創作靈感源自清代小說家蒲松齡的《聊齋誌異》；「山歌」是這個音樂集的歌曲特色，山歌也稱山謠，是一種自古以來就有的山野民歌，那質樸而自由的小調，直抒庶民百姓心底的聲音。
歌曲《羅剎海市》的名稱來源於蒲松齡《聊齋誌異》的同名文章，刀郎的歌詞內容也是借古諷今。《聊齋誌異‧羅剎海市》的主人翁——華夏的子弟「美丰姿，少倜儻」的馬驥也進入了現代羅剎海市的情境，對比今昔，串連古今。
由於歌曲的隱喻性展現了極大的涵容性，所以你我他都能有自己的解讀，每個人也都能從自己的解讀中得到宣洩，得到滿足。因此《羅剎海市》的輻射熱力也還在放大。
許多人在網上談自己聽刀郎《羅剎海市》山歌的感想。有的摳字面意思說，歌詞是含沙射影，是刀郎在諷刺音樂娛樂圈的誰誰，為自己報一箭之仇。有的從「羅剎國向東兩萬六千里」的位置推論，指歌中所稱的「苟苟營」是在諷刺西方「它國」的醜惡和黑暗。還有的說這一曲子隱喻社會現實和人性，鞭韃假惡醜顛倒是非。
《羅剎海市》引發如此大的共情圈，發生如此大的共鳴，成了一個當今亂世的聚焦處，與現實世界正好有所對應。從歌中馬驥的眼中看到的「羅剎國裏常顛倒」，點出了歌曲的主題精神——「一個美醜黑白顛倒的國度」，這個主題在古、今兩篇羅剎海市中相連繫，寄寓了作者內心的「真音」。
歌曲隱藏的真音
蒲松齡的《聊齋誌異》的大羅剎國：「花面逢迎，世情如鬼；嗜痂之癖，舉世一轍。」道出大羅剎國世道如鬼界，表面是繁榮如花，往來是逢迎拍馬。這裏的人有「嗜痂之癖」[1] ，喜食瘡痂如食鮑魚的美味——以臭為美，以惡為善。這是一個以醜為美，善惡顛倒的國度！這國權力最大的相國模樣也是最醜怪的，「雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾」，這裏的人長得越是醜怪權位就越高，華夏的美少年馬驥被這國人視為妖。
在刀郎的《羅剎海市》裏的國度又是如何呢？他開題道：「羅剎國向東兩萬六千里 過七衝越焦海三寸的黃泥地 只為那有一條一丘河 河水流過苟苟營」。
七衝、三焦、四海都是人體的器官、穴位、部位在中醫中的名稱，是人體飲食的代謝過程所經由的路徑，黃泥地[2] 是最後的排泄地，隱喻最骯髒的地方。「這裏的「苟苟營」，以諧音隱喻「一丘之貉」「狗苟蠅營」，示現鑽營攀附、阿諛諂媚之輩，讓這裏成了如同糞污一般骯髒之地。
作者透過「華夏的子弟」馬驥之眼，讓人看到「苟苟營」顛倒的世道（[]中為註釋）：
「他見這羅剎國裏常顛倒
馬戶愛聽那又鳥的曲
三更的草雞打鳴當司晨
半扇門楣[妓戶]上裱真情
[裱貼的「真情」，假作真時真亦假]
它紅描翅 那個黑畫皮
綠繡雞冠[戴綠帽] 金鑲蹄[擁多金]
可是那從來煤蛋兒生來就黑
不管你咋樣洗呀 那也是個髒東西
那馬戶不知道它是一頭驢
那又鳥不知道它是一隻雞
豈有畫堂登豬狗 哪來鞋拔作如意
哎…………呀」
歌詞中說「馬戶愛聽那又鳥的曲」，可視為馬戶的「嗜痂之癖」（怪癖）；這個國度「畫堂登豬狗，鞋拔作如意」，豬狗作主，以假作真，人倫不存。世道淪喪的問題關鍵何在呢？歌曲中各段反覆疊唱「馬戶、又鳥」的情狀，最終，歌詞結尾點出「那馬戶又鳥是我們人類根本的問題」，給聽眾解題。
歌者雖然給解題了，可是「馬戶、又鳥」是誰？仍然猶抱琵琶半遮面。「那馬戶不知道它是一頭驢」，「那又鳥不知道它是一隻雞」，為甚麼會這樣？筆者以為這是最關鍵的文化深層的根本問題，也是「羅剎國常顛倒」的根結所在。
簡化割裂文字與道德文化斷根
苟苟營在「十里花場」，指嗜好歌聲、美色、養狗、騎馬等的荒淫享樂場所。在那裏「那馬戶不知道它是一頭驢；那又鳥不知道它是一隻雞」，這是本歌隱喻諷世的主旋律。「馬戶」是「驢」的簡體字「驢」的拆寫，一字割為二字；「又鳥」是「雞」的簡體字「雞」的拆寫，一字割為二字。簡化改造和文化割裂的結果，讓「馬戶不知道它是一頭驢」；讓「又鳥不知道它是一隻雞」。這是從表面來看。
從文化深層來看，文字的變異反應了生命的變異，也割裂了生命和其根源的連繫。製造漢字簡體化的這個變異的文化體制，達到了讓人與生命的根本失去連繫，讓人失去了生命依存的道德準據。那勾欄杈桿子（保護妓女的人，多係妓女的本夫）的「馬戶」，自以為威風，「自古公公好威名」，卻不知自己是笨驢；「又鳥」（「又」即右手）極盡能事把外表裝扮得美麗高貴，像似一隻人間鳳凰，搞的是勾欄妓女的勾當，卻不認為自己正在作「雞」。「勾欄從來扮高雅」，「它紅描翅……綠繡雞冠金鑲蹄」，但是幹的還是「妓女」幹的事，「綠繡雞冠」，給人戴綠帽。
「嗜痂之癖」的敗壞
馬戶有個癮癖，就是「愛聽那又鳥的曲」，又鳥的曲是好聽的謊話、淫穢之音。結果，又鳥成了弄權的司晨草雞，不以自己為雞。反倒是馬戶成天孵蛋（窩蛋），以為自己是隻雞。
刀郎諷世：愛情以愛為名，也會壞了人，小心黃蜂刺出尾上針和你同歸於盡：「愛字有心，心有好歹，百樣愛也有千樣的壞。女子為好非全都好，還有黃蜂尾上針。」（有人可能看得出來這虛假的又鳥愛情故事隱喻的新聞情事。）
苟苟營這個國度就是粉飾金彩的低俗畫堂，裏面「畫堂登豬狗，鞋拔作如意」，可都是虛假的表象，又鳥的愛情也是虛假的、害人的餌。驢變成馬戶，雞變成又鳥，他們「那煤蛋兒生來就黑（出身不正），怎麼洗也是個髒東西」，但是製造髒東西的不以為髒，還到處炫耀，以黑為白、以白為黑，這就是世道敗壞的根源。
最後，刀郎最後進一言：「西邊的歐鋼有老闆，生兒維特根斯坦（二十世紀英國語言學家），他言說馬戶驢、又鳥雞」，為馬戶和又鳥辨明真身。
迴聲
狗苟蠅營一丘之貉的「苟苟營」與傳統道德文化的連繫被割裂，那裏生命的善良本性被魔鬼邪說蒙蔽，以致污穢低下的鑽營勾搭被視為本事，無恥的諂媚逢迎被視為聰明，勾欄扮高雅自「裱」高尚，黑白顛倒成了常態。「苟苟營」黑白顛倒、以醜唯美的價值觀，是當下我們人類面臨的大挑戰大課題。
在蒲松齡的《聊齋誌異》的《羅剎海市》中，有鬼、人、仙三個截然不同的國度。華夏子弟馬驥在厭棄塗面自污討好大羅剎國的權貴後，找回自我，有緣去到了仙境，在那裏與仙女結了一段姻緣。而在刀郎的今之《羅剎海市》中，只剩下人不知如何為人的「苟苟營」。
在當今的亂世，我們人唯有認清現實，堅守善良，不苟且、不邪淫、不營私，才能不墜落鬼域，才有機會向上開啟生命的視界。#
註釋
[1] 「嗜痂之癖」語本《南史‧卷一五‧劉穆之傳》：「邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚（即鮑魚）。」
[2] 《聊齋誌異》的大羅剎國在中國向東兩萬六千里，刀郎的苟苟營則更在其東方的兩萬六千里地，但這地理也是一個隱喻，比喻離中道更遠，敗壞得更厲害。
「過七衝越焦海三寸的黃泥地」句中的中醫名詞：「七衝」指飲食從進入人體內到排出體外，所經過的七個主要部位，就如七個關卡，在中醫中稱作「七衝門」，《難經》中描述這「七衝門」為「唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為賁門，太倉下口為幽門，大腸小腸會為闌門，下極為魄門（肛門）」；「焦」指三焦，為內臟一腑；「海」指四海，中醫上指髓海、血海、氣海、水穀之海的總稱。
資料來源：《聊齋誌異‧卷四‧羅剎海市》，刀郎山歌《羅剎海市》
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