圍棋，是中國古代一大發明。晉代張華《博物誌》說：「堯造圍棋，以教子丹朱。或云，舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」可知，上古早有圍棋之遊藝了。
圍棋本身有許多寓意。棋盤可以寓意為天地，縱橫交錯共十九線，合計三百六十一子位，符合一年曆數。棋子黑白，對應陰陽，象徵天上運轉的星體，也對映地上往來的世人。棋子為圓，棋盤為方，寓意「天圓地方」。博弈的運動又符合「數」的變化，《棋經十三篇》說：「夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數之主，據其極而運敵四方也。」如是妙合天地易數，運行陰陽玄理，動靜虛實，度情審勢，經武緯文，凝神煉性。可知，萬事萬物的運轉變化，都是有「天數」與「天意」的指引。這就是說，一旦開始落子下棋，那人世間的「運數」相應在做運行變化了，剩下就看對弈者如何做到「用意深而存慮精」了。正如岳飛說：「運用之妙，存乎一心。」（《宋史‧岳飛傳》）又可知，修習兵法與娛樂博弈一樣，都得同修心性，鍛鍊意志了。
在古人漫長歷史的博弈交流過程中，歷經有心性的磨礪，體悟到文化的浸潤，產生興趣和樂，品味德風道理。於是乎，千年歷史進程中就產生了許多關於圍棋的故事與別名。我們就來看看，圍棋別名給大家怎麼樣的文化和樂了。
一、象形會意，技藝起源：弈、碁、棊、大棋
弈，據稱是中國中原人最先對圍棋的稱呼。漢代揚雄《方言》說：「圍棋謂之弈。自關而東齊魯之間，皆謂之弈。」《論語‧陽貨》記載：「子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已！」一看這段孔子的評說，感覺好像穿越回到堯舜時代的背景了。傳說是，堯看到自己的孩子丹朱天天不務正業，遊手好閒，聚朋囂訟，好勇鬥狠，不斷招惹禍端。堯想到用下圍棋的方法，約束丹朱的行為。看來這可是需要智慧和時間來磨練的智力活動了。同樣的，舜有一個叫作商均的孩子，估計類似丹朱，所以傳說舜也以圍棋教育他了。崇尚古風的孔子，看到了圍棋的益智作用。
［「弈」字的篆體是兩隻手下棋的樣子。］
碁，據稱是中國南方人對圍棋的稱呼，後來也用「棊」字。從造字的象形意義看，這兩個字都以「其」做聲部，而底部的「石」「木」正好表示當時人應該是用石頭或者木製品做圍棋棋子了。
大棋，在清朝曹雪芹《紅樓夢》九十二回一書有提到「大棋」一詞。估摸是到大清時期，各種各樣的鬥棋風行甚廣，棋類品種太多了，故而專門尊稱「圍棋」為「大棋」，以示此種棋文雅尊貴，源流正統，是高等益智遊戲吧。
這組圍棋別稱名，都來自中國古代漢字音形造字的表現。中國文化，源遠流長。
二、形制有道，格局成理：方圓、黑白、玄素、烏鷺、紋枰、楸枰、方罫
方圓，古人模仿天地玄機，以「天圓地方」為象，製作圍棋，棋盤為方，棋子為圓。《棋經十三篇》說：「局方而靜，棋圓而動。」後來，推溯到盤古開天闢地之時，演繹神話傳說，形成天圓地方之象，而得天地造化的對映之理。唐朝張說《詠方圓動靜示李泌》：「方如棋局，圓如棋子。動如棋生，靜如棋死。」
黑白，以圍棋的黑白兩色的棋子，引申指圍棋。唐朝元稹《酬段丞與諸棋流會宿弊居見贈二十四韻》：「異日玄黃隊，今宵黑白棋。」
玄素，「玄」是黑色之意，「素」白色之意，同「黑白」一名一樣是以棋子顏色引申為「圍棋」。不過，這個詞是唐太宗在《五言詠棋》詩中發明的，自然名聲遠揚：「參差分兩勢，玄素引雙行。」據說，此詩載於《翰林學士集》一書，收藏在日本名古屋真佛寺。
烏鷺，這個詞也是由「黑白」一詞再次引申而得名的。黑子似烏鴉，白子如絲鷺。宋朝王之道《蝶戀花‧和魯如晦園棋》：「黑白斑斑烏間鷺，明窗淨几誰知處。」（《全宋詞》一一三七頁）
紋枰，意思是有紋路的棋盤，代指圍棋。唐朝杜牧《送國棋王逢》：「玉子紋枰一路饒，最宜簷雨竹蕭蕭。」
楸枰，古時多以楸木製作棋盤，故名楸枰，代指圍棋。唐朝溫庭筠《觀棋》：「閒對楸枰傾一壺。」
方罫（音掛，gua4），就是棋盤上的方格，引申為圍棋。《昭明文選‧韋弘嗣〈博弈論〉》：「然其所志不出一枰之上，所務不過方罫之間。」
這組圍棋別名，來自圍棋本身高雅的形制和外表而起名的。
三、術數天地，包羅萬象：河洛、吳圖、星陣、十九路
河洛，是「河圖洛書」的簡稱，後來也代指「圍棋」，成為圍棋別稱。眾所周知，河圖洛書緣起上古時代，可惜資料零散，遺失甚多，無從考證。自宋朝對「太極」與「河圖洛書」的圖畫研究日漸普及，有人認為河圖洛書的形制與圍棋有異曲同工之妙，也猜測可能二者有同源關係。《鶴林玉露》丙編卷一里記載有一則故事，說哲人陸象山（九淵）少年時常常在臨安肆中觀棋，有高手就求戰於他。陸象山不好意思，回絕說：「我不會呀。」三日後，陸象山買一副棋局，回家躺著看了兩天，忽然悟到，說：「此《河圖》數也。」於是，陸象山返回去與高手對弈，結果陸象山連勝兩局。那高手佩服地說：「我原本是臨安第一高手，來和我戰的，我都先讓一子。現在是您讓我一手，看來您是天下無敵手了。」
吳圖，據《三國誌‧吳書‧呂範傳》記載，當時的名將孫策與呂範二人一邊下棋，一邊縱論天下，最終呂範決意率兵歸順孫策，為三國孫吳政權奠定基業。此次弈棋，如同規劃地方霸業，圖謀志在一得，後來果然成就吳國基業。也有以此之傳說，輾轉變為孫策與呂範對弈留下的「棋譜畫圖」，故而「吳圖」也以「棋譜」之說，成為圍棋別名。唐朝杜牧《重送絕句》詩：「別後竹窗風雪夜，一燈明暗覆吳圖。」
星陣，圍棋棋盤規劃，依天星而成，中心之點名為「天元」，棋盤整個三百六十一個落子點，又有八個主要星點，寓意八方與八卦，陣形儼然規範，既像徵天星運行，又如同人世運作，故而有「星陣」之妙。唐朝溫庭筠《謝公墅歌》詩：「紋楸方罫花參差，心陣未成星滿池。」
十九路，因為圍棋縱橫各十九道，所以「十九路」之名引申為圍棋。傳說，宋代舒州浮山法遠禪師與歐陽脩論棋有偈云：「從來十九路，迷誤幾多人。」（註解1）不過，據稱早期的圍棋盤設計，也有十七路的，可能是後人技藝能力提高了，就劃為十九路。魏國邯鄲淳《藝經》說：「棋局縱橫各十七道，合二百八十九道。」所以，圍棋棋盤路數可以有演變的。
這組圍棋別名，符合圍棋的神秘數理規則，既蘊含易理變化，又包有天地術數。
四、爭鋒兵道，莫可揣測：略技、鬼陣、木強者
略技，不知何時起源。漢代《說文解字》解說「技」為「巧也」，就是說「技」表示技巧技能之意。「略」字則解為：「經略土地也」，所以古人有「攻城略地」之說，那麼圍棋下棋方式和「攻略地盤」類似，故而圍棋有「略技」之名。這個命名的方式，是以兵法作為棋道，以弈喻兵，以兵喻弈。
鬼陣，陶宗儀《說郛》卷三十一記載：「吳耽不好碁，見人著，曰：『汝非死將軍，奈何輒以鬼陣相攻。』後人因名碁曰：鬼陣。」
木強者，《太平廣記》卷第三百七十一有一則唐代著名藩將馬舉的一則故事：有人贈送馬舉一副珠玉裝飾的棋局，過幾日後棋局都不見了，命人找也找不到。忽然來一個老頭子，拄枴杖來見馬舉，然後互相議論兵法，高深莫測，奇妙無比，令馬舉讚歎不已，就強留宿老頭。老頭自稱「南山木強之人」，想辭去而不得，只好住在賓館。到半夜，馬舉意猶未盡，命人招來老頭繼續聊天，可是發現賓館屋子不見老頭人影，只見一副棋局。如此靈怪故事流傳甚廣，讓後人也把圍棋稱為「南山木強者」或者「木強者」。
這組圍棋別名，來自兵法之道，運用於棋道，既能益智，也可學兵。
五、正奇性情，執念何如：木野狐、橘中戲、忘憂
木野狐，據宋元時期的筆記小說《拊掌錄》記載：「葉濤好弈棋，王介甫作詩切責之，終不肯已。弈者多廢事，不以貴賤，嗜之率皆失業。故人目棋枰為『木野狐』，言其媚惑人如狐也。」這可是形象地說明了孟子說的「五不孝」之一：「博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。」
橘中戲，唐朝牛僧孺《玄怪錄》卷三記載：「有巴邛人，不知姓名，家有橘園……有兩大橘，巴人異之，即令攀橘下，剖開，每橘有二老叟，鬢眉皤然，肌體紅潤，皆相對象戲，身長尺餘，談笑自若，剖開後亦不驚怖，但相與決賭。」也有說這兩位橘子中的老頭下的是象棋，但是並不妨礙人們把「橘中戲」當作圍棋的別稱。因為這兩老頭被發現在下棋的時候，還是目中無人，只管盯著棋局。
忘憂，《晉書》卷六十二有《祖納傳》說：祖納好弈棋，王隱謂之曰：「禹惜寸陰，不聞數棋。」對曰：「我亦忘憂耳。」王隱又勸勉祖納多著書立說，「何必圍棋然後忘憂也！」祖納嘆道：「並非不喜歡你說的道理，是力量不足啊。」祖納是當時東晉北伐名將祖逖的兄弟。祖逖和劉琨「聞雞起舞」的故事大家熟悉，他們的北伐未竟全功，使得東晉朝廷偏安一隅，想必祖納有此「忘憂」之嘆。
這組圍棋別名，點破弈棋人之性情，勸解人們該如何用正確的心態對待遊藝活動。愛棋、迷棋、借棋逃避現實，以上這些狀況都足以從性情上需要自我反省。
六、修心養性，進技於道：手談、坐隱、坐忘
在南朝劉義慶《世說新語‧巧蓺》有個典故：「王中郎以圍棊是坐隱，支公以圍棊為手談。」後來人就把「坐隱」和「手談」當作圍棋別稱。當時，魏晉南北朝時期，興起玄學清談之風，文人雅士主要匯集《老子》《莊子》《周易》三書，結合儒道佛三家理論，暢談天地玄理，辯論道術境界。清談，一般都是以言語能力來機辯智慧。支公名遁，字道林，當時有名高僧，看到下圍棋如同「清談」，你來我往辯爭不已，只不過是君子「動手」不動口，正合「手談」之意。而對支道林非常尊重的才子王坦之，在下棋之時有坐忘隱修之感覺。在《莊子‧大宗師》說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」於是，化用「坐忘」一詞為「坐隱」，傳為美談。由於「坐隱」一詞的意境很近「坐忘」，文人雅士也就順便也把「坐忘」當作圍棋的別稱。
唐太宗《五言詠棋》開始一句就是：「手談標昔美，坐隱逸前良。」極盡對前人修心養性於弈道之樂趣。
這組圍棋別名，隱喻競技於道，並非妄談。學弈就是學藝，於藝術學習修養中獲取真道正理，不亦樂乎？
七、神話傳說，超越時空：爛柯
南北朝梁代任昉《述異記》記載：「信安郡石室山，晉時王質伐木，見童子數人棊而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之，不覺饑。俄頃，童子謂曰：『何不去？』質起視斧柯，爛盡。既歸，無復時人。」後人以這個故事就給圍棋起了別名：爛柯。這個故事的民間版本非常多，而且結局基本一致：就是王質看完童仙對弈後，回家時發覺「山中方一日，世上已千年。」這個故事誡諭的角度很多：可以說是勸人莫貪玩弈棋，花費太多時間；也可以說是勸人知道珍惜仙緣，修道可以超越時空，獲得長生；也可以說是勸人遵循神仙運棋，造化世間因果循環，等等。可能是故事流傳比較早，又比較廣泛，幾乎中原地區都有十多個山被命名為「爛柯山」，其中以浙江衢州的爛柯山最出名。
歷史上創作關於「爛柯」典故的詩詞多達幾十首，在此特錄一首唐朝孟郊《爛柯石》：
仙界一日內，人間千載窮。
雙棋未遍局，萬物皆為空。
樵客返歸路，斧柯爛從風。
唯餘石橋在，猶自凌丹虹。
這個圍棋別名爛柯，暗示圍棋乃是神仙所造所傳給人間，神界之運化玄機，穿越時空，道德天下。
從這些圍棋別名看，五千年歷史在層層疊疊的沉澱，演繹出萬千圍棋文化，賦予了無數天地之理，道術之機，真的是無可限量的文化流傳。請問您喜歡哪個圍棋別名呢？您是否還能夠找出其它的圍棋別稱嗎？
主要參考資料：
《中國圍棋》，劉善承主編，四川科學技術出版社，蜀蓉棋藝出版社，1985年第一版
《全唐詩》，中華書局版
《全宋詞》，中華書局版
《唐太宗全集校注》，吳雲、冀宇校注，天津古籍出版社，2004年版
《說郛》，元代陶宗儀，中國書店
《漢魏叢書‧述異記》
註解1：故事出自〔宋〕釋德洪《僧寶錄》，收錄於〔宋〕胡仔《苕溪漁隱叢話》卷三十三。#
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