《論語》, 一部不朽之作, 影響了兩千年來的中華文明。
書中的許多警句格言, 被廣為流傳;而你可知道, 出自《論語》的成語竟有115個之多,甚至更多!
75、善賈而沽
賈:通「價」。善賈:好價錢;沽:出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇,等有的賞識的人再出來做事。
也比喻有了肥缺才肯任職。
~《論語‧子罕》:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸,求善賈(價)而沽諸?」
76、生榮死哀
活着受人尊敬,死了使人哀痛。用以讚譽受人崇敬的死者。
~《論語‧子張》:「其生也榮,其死也哀。」
77、生死有命,富貴在天
舊時指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至,人力不可挽回之意。
~《論語‧顏淵》:「商聞之矣,生死有命,富貴在天。」
78、升堂入室
古代宮室,前為堂,後為室。比喻學識或技能由淺入深,循序漸進,逐步達到很高的成就。
~《論語‧先進》:「子曰:『由也升堂矣,未入於室也。』」
79、手足無措
措:安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張,或無法應付。
~《論語‧子路》:「刑罰不中,則民無所措手足。」
80、是可忍,孰不可忍
是:這個;孰:那個。如果這個都可以容忍,還有甚麼不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。
~《論語‧八佾》:「孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。」
81、食無求飽
飲食不要求飽。指飲食要節制。
~《論語‧學而》:「君子食無求飽,居無求安。」
82、逝者如斯
用以形容光陰如流水一去不返。
~《論語‧子罕》:「子在川上曰:『逝者如斯夫!不舍晝夜。』」
83、述而不作
述:闡述前人學說;作:創作。指只敘述和闡明前人的學說,自己不創作。
~《論語‧述而》:「述而不作,信而好古。」
84、死而後已
已:停止。死了以後才罷手。形容為完成一種責任而奮鬥終身。
~《論語‧泰伯》:「士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」
85、駟不及舌
駟:古時由四匹馬拉的車;舌:指說的話。一句話說出口,四匹馬拉的車也追不回。
比喻一句話說出來,再也無法收回。
~《論語‧顏淵》:「夫子之說君子也,駟不及舌。」
86、四海之內皆兄弟
世界各國的人民都像兄弟一樣。
~《論語‧顏淵》:「君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內,皆兄弟也。」
87、四體不勤,五穀不分
四體:指人的兩手兩足;五穀:通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動,不能辨別五穀。形容脫離生產勞動,缺乏生產知識。
~《論語‧微子》:「丈人曰:『四體不勤,五穀不分,孰為夫子?』」
88、斯文掃地
斯文:指文化或文人;掃地:比喻名譽、信用、地位等完全喪失。
指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。
~《論語‧子罕》:「天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也。」
清‧徐坷《清稗類鈔‧三十四》:「巡檢作巡撫,一步登天;監生作監臨,斯文掃地。」
89、溫故知新
溫:溫習;故:舊的。溫習舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認識現在。
~《論語‧為政》:「溫故而知新,可以為師矣。」漢‧班固《東都賦》:「溫故知新已難,而知德者鮮矣。」
90、文質彬彬
文:文采;質:實質;彬彬:形容配合適當。原形容人既文雅又樸實,後形容人文雅有禮貌。
~《論語‧雍也》:「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」
91、無為而治
無為:無所作為;治:治理。自己無所作為而使天下得到治理。
原指舜當政的時候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。後泛指以德化民。
~《論語‧衛靈公》:「無為而治者,其舜也與?」
92、小德出入
小德:小節;出入:偏離標準。指不必嚴格要求的一些小節。
~《論語‧子張》:「大德不逾閑,小德出入可也。」
93、血氣方剛
血氣:精力;方:正;剛:強勁。形容年輕人精力正旺盛。
~《論語‧季氏》:「及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥。」
94、學而優則仕
優:有餘力,學習了還有餘力,就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。
~《論語‧子張》:「子夏日:『仕而優則學,學而優則仕。』」
95、循序漸進
指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。
~《論語‧憲問》:「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎?」
朱熹‧註:「此但自言其反己自修,循序漸進耳。」
96、循循善誘
循循:有次序的樣子;善:善於;誘:引導。指善於引導別人進行學習。
~《論語‧子罕》:「夫子循循然善誘人。」
97、言必信,行必果
信:守信用;果:果斷,堅決。說了就一定守信用,做事一定辦到。
~《論語‧子路》:「言必信,行必果,硜硜然小人哉。」
98、言必有中
中:正對上。指一說話就能說到點子上。
~《論語‧先進》:「夫人不言,言必有中。」
99、言不及義
及:涉及;義:正經的道理。指凈說些無聊的話,沒有一句正經的。
~《論語‧魏靈公》:「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」
100、言而有信
說話靠得住,有信用。
~《論語‧學而》:「與朋友交,言而有信。」 (未完,下周續)
~載自【希望之聲】◇
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