元朝漢儒翁森先生在文風圮壞的情況下，仍然在家鄉堅持辦學。他的《四時讀書樂》七言詩，不但用以明志，也指引了學子們一個超凡的讀書之道。我們來看看他的《秋》《冬》之詩。
《秋》：「昨夜庭前葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商意滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。近床賴有短檠在，對此讀書功更倍。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。」
翁森道出讀書之樂，不在於求功名利祿這種人間不實的繁華。歷史上多少博學之士皆無法讓王朝萬歲久安，若佞臣弄權，再加上昏君愚昧，那麼苦的不只是百姓，真正的良知志士心中的折磨也是十分苦厄的。這首詩裏的「虛清」應對著末首《冬》的「真吾」，直指道家修煉的元素。
《秋》詩中還有兩個特別的意涵—「商」與「檠」值得了解。商意與秋天並列，這裏的商即是五音之商。《禮記‧正義》上說：「凡黃鍾六律之聲，五音之動，與神靈之氣通，人君聽之，可以察己之得失，而知群臣賢否。」又說：「其音商，三分徵益一以生商，商數七十二。屬金者，以其濁次宮，臣之象也。秋氣和則商聲調。」那麼，就算是讀書入仕途想貢獻給朝廷和黎民，若是在元代「九儒十丐」無仕途可進的情況下，能在普學教化中，將德音雅樂如天降甘霖般的撒遍民間，那麼與賢臣輔國有何異哉？且於高處還能上通神靈，秋天自然也有讀書之樂了。
我們再來看看「檠」這個字；漢朝劉向的《勸學》中提及：「操弓不返於檠，木受繩則直。」檠者，望其形而知其義也；有恭敬輔正或托舉的涵意。《淮南子．脩務》：「故弓待檠而後能調，劍待砥而後能利。」又蘇軾的「笑看飢鼠上燈檠」。《喻世明言．卷十七》有：「空手忽檠雙塊玉，污泥挺出並頭蓮。」那麼，要成就鄉學展讀，沒有砥礪的決心哪能托舉出傳世的明志呢！詩句中表面上雖然寫的是四時讀書樂，但仔細品味當知翁森之願，真是不在逃避政治現實，或只埋於凡夫之耕讀而已。
《冬》：「木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，四壁圖書中有我。讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。」
何謂「真吾」？我們來看看「真」的古字即便明白：金文的「真」是這樣的：「 」，篆體有這樣的：「 」、「 」、「 」。《說文解字》上對「真」的理解是：「僊（音意同仙）人變形而登天也。」看那篆體的 就是個道家的煉丹爐。書中不是只有黃金屋與顏如玉，許多修煉和仙人神跡也都被記載成書。那麼「真吾」指的就是道家修成的「真人」了。
真人的境界如何？《黃帝內經》裏面說：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」
《莊子》也提及真人的描述：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。」因此，對紅塵萬物則清心寡慾，視凡俗萬事為虛幻不實，無法長久。因此許多修道者或仙人都有虛與清的名號。
《秋》詩的「虛清」對《冬》詩的「真吾」就是翁森的志向與對學生的期盼。難怪對古代的儒生來說，打坐是讀書的基本功了。
翁森的鄉學讓進士陳孚為文以記曰：「學之要求，放心而已。」陳孚欣喜地記下了學堂的景況，「其植序然，其琴琅然，其容肅然，其氣充然，弦誦之聲隱隱若金石然。」陳孚警告沒有仕途就不讀書的話，那將「日趨於鬼域而莫知返」，他認為「本一心之妙，極於天地萬物之變化」才是讀書人的本色。
翁森在《冬》詩的最後提及的「數點梅花」能知「天地心」也應有所指，極可能說的就是預知古今的《梅花詩》。末以詩一首為記：「春夏秋冬四時樂，翁森鄉學道超凡，一瓢堅持天地經，讀書精要離苦厄！」◇
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