古人家風，優秀家風，光耀千秋！
千年家風「染於蒼則蒼，染於黃則黃」，於家這是風範，於國即是脊梁。
古代家訓的內容非常豐富，傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥等美德成為家風、家訓的核心，用以諄諄教誨後世子孫，要他們重德修身，將美好的德行和聖賢的智慧代代相傳，從而在任何時候都能夠立於不敗之地。
《孟子》曰：「天下之本在國，國之本在家」。
司馬光告訴人們「《家範》比《資治通鑑》更重要，因為家風是世風之基」。
千年來，我國共出版家風類專著一百二十多部，有北齊顏之推《顏氏家訓》、宋代朱熹《家訓》、晚清曾國藩《家書》……
歷史表明：「一家仁，一國興仁；一家德，一國興德」，「家風正則後代正，則源頭正，則國正」。
這個給家中後人們樹立的價值準則，共有十則：
早教利功倍
《顏氏家訓》曰：「人生幼小，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。」康熙《庭訓格言》亦重早教曰：「諭教宜早，弗敢辭勞」。
東漢《國家興亡與家庭門風》亦倡早教，周朝統治八百年，歷史最長，倡導從胎教開始傳王位，太后聽美樂、忌酸辣、和五味，命三官師教太子，成就了周成王。
立志以成事
曾國藩《家書》曰：「志不立，天下無可成之事」；「不為聖賢，便為禽獸；不問收穫，但問耕耘」。其家書家教中，立志之論甚多，強調立志之後，據此求過，自律自勉。
《顏氏家訓》亦倡立志教育：「修身齊家，為學治世」。
曾國藩亦以治惰立志教子，《家書》曰：「天下古今之庸人，皆以一『惰』字致敗」，「一處弛則百處懈」，「惰則弛緩」，「勤則醫惰」，百種弊端，皆由惰生。
立德遺子孫
朱熹《家訓》曰：「有德者雖年下於我，我必尊之；不肖者，雖年高於我，我必遠之。」朱熹重視道德修身如同「衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，不可不慎哉！」
司馬光《溫公家範》亦重德：「賢者居世，以德自顯」。
歷史上的林家重德，善於教育後代。林氏後代四人履職宰相，三千人成為進士，皇帝親自主持殿試二百零一次，林家榜上有名一百八十三次，「無林不開榜，開榜必有林」成為家風典範。
後來的《林則徐家訓》注重立價值取向之德：「賢而多財，則損其志；愚而多財，則增其過」。
訓儉以示子
司馬光《訓儉示康》曰：「由儉入奢易，由奢入儉難」，是給司馬康的誡子訓，說明「儉」和「侈」的必然性，「儉能立名，侈必自敗」。
諸葛亮《誡子書》亦崇儉：「靜以修身，儉以養德」。
朱柏廬《治家格言》亦尚儉：「一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恆念物力維艱。」
忠孝以立
蘇軾十歲讀《漢書》，慕范滂為忠獻身，「范滂對母說：『兒忠孝不全』，范母說：『我為兒驕傲』」。蘇軾問母，若我像范滂，您若何？蘇母曰：「你成范滂，我即范母。」
《林氏家訓家規》亦強忠孝曰：「孝始於事親、終於報國，移孝以作忠，即顯親以全孝，此為大孝」。「孝為立身大本。若不孝於親則不能忠於國；必反為社會之蠹蟲」。
督學以立本
《列女傳‧母儀》曰：「孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教」。「昔孟母，擇鄰處」，「昔孟母扞動處，子不學，斷機杼」，孟母蒙學之冠、督學教子、母教之範。
《顏氏家訓》亦有督學名典曰：「若能常保書百卷，千載終不為小人。」告誡子孫「不可驕逸怠惰，整齊門內，門風不墜」。
《顏氏家訓‧勉學》曰：「積財千萬，不如薄技在身。技之易習而可貴者，無過讀書也。」
烹豕以立信
《韓非子》載：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。」遂烹彘。
說的是曾參妻攜子到市場，其子啼哭，母說歸後為子殺豬。歸後，見曾參正要捕豬殺之，妻止之，說與兒戲言，曾參認為不能失信於子，終殺豬以取信。
考山求嚴實
蘇軾著《石鐘山記》前，為了辨明石鐘山命名的由來，攜兒子蘇邁到實地考察，寫出了傳頌千古的美文。
蘇軾父子考山喻示：「事不目見耳聞，而臆斷其有無」與嚴實相悖！
垂範敕「二代」
《帝範》「求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文」等十二篇，「帝王之大綱也」，教育太子為君之道，以身垂範，「安危興廢，咸在此焉」。
漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫給「二代」劉盈的敕書：「今視汝書，猶不如吾」，「汝可勤學習，每上疏宜自書」。劉邦敕「二代」，學範讀書用賢治天下。
「宗法」警後世
《包拯家訓》載宗法：「後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋。不從吾志，非吾子孫。刊石，立於堂屋東壁，以詔後世」，亦稱開除家籍。
包拯的子孫一直未辱沒祖宗，其子包綬、其孫包永年等都居官清正，留有廉聲。
～轉載自【希望之聲】◇
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