文學是人類文明的重要載體，小說更是人們 喜聞樂見的藝術形式。歷經數千年的文明洗禮， 蘊藏著豐富歷史風貌和文化精髓的中國古典小 說《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓 夢》，更是璀璨奪目、光耀千古。它們不但豐富 了人類的文明，記錄著人類發展的足跡，而且滋 潤著人的思想，陶冶著人的道德操守。
四大名著的作用還遠不止於此，站在整個人 類發展的過程來看，也只有今天，在人類走向新 紀元的這個臨界點，回頭一看，才能充份認識到 這些聖賢先哲們所留給我們的精神食糧，不只是 能夠解決精神層面的需求，還在紛繁世事的迷幻 中暗示著人們走向未來的途徑。
人生是一台戲，其實人間也是一台戲；整個 人類的歷史，潮起潮落，花開花謝，物是人非， 世事更迭，朝代交替，戰爭和平，也都是一台 戲。只是人們在戲中，常常忘記了自己的角色， 真正忘我地在「演」著。
只有身在戲中、心在戲外的人「靜觀」才能 真切地認識到，這的確是一台戲。要達到這一 步，也只有那些潛心修煉或「不修道已在道中」 的人士才可。他們或遠離世俗，獨處修身；或歷 經滄桑，卻心意淡泊。能達到這一步，必是洞察 世事、看穿生死、徹悟人生的大德之士。
他們懷濟世救人之大志，卻不能見容於世 人；能洞察天機，卻不能道破，也只有把一份心 意寓於「野史」，借「假語村言」以警示「末法」 世人。 歷史的連貫性不只是表現在連續不斷的時間 上，還表現在歷史上出現的各種事物的聯繫上。 對人來說，後者比前者更具有意義。一件件事 物、一個個人物，像歷史的鏈條一樣連綿下來。 對歷史起著繼承和總結、對未來起著傳遞和開啟 的作用。
有些是在歷史過去若干年後，其內在蘊藏的 真正涵義才能呈現出來。四大名著就具有這樣的 作用。以下對四大名著之《三國演義》重新作一詮 釋︰
人是神造，中國文化也是神傳給人。在《三 國演義》中，神傳文化的痕跡比比皆是。天象變 化，世事變遷，奇人異事，神機妙算，都蘊藏著 神的旨意。作者羅貫中學貫古今，涉獵百家，對 此自然了然於胸，但此書的意旨卻不在此。
雖然，《三國》以計謀為人稱道，諸葛亮、曹 操、周瑜、司馬懿、陸遜、姜維等，皆有鬼神不 測之妙算。這些古人的智慧也確應算是書中的主 題之一，但書中所要表達的卻遠不止於此。
那麼是三國的歷史故事嗎？有道是「七分史 實，三分虛構」。非也，這是小說，不是歷史， 而歷史故事只是作者藉以表達的載體。作者表達 的正是使得故事更加豐富多彩、生動感人的人所具有的特質－－義。
「演義」者，演「義」也，書名已經標示出來 了。當然，「演義」早已成為今人所認為的一種 小說體裁，是體裁而已。而它真實的本義，就是 在書中利用各種人物的互動，把「義」的內涵豐 滿起來。
「義」所表達的內涵和故事、人物緊密相 聯。提起「義」，人們想到的不只是一個字的表 面意思，任何定義也定不了「義」的內涵，只能 起一點表述作用。而通過《三國演義》人們所獲得 的，卻是永遠具有生命活力和參照的內涵。
從這個意義上來看，《三國演義》包容了人類 生存所賴以維繫的崇高品德。
明白這一點，三國的此興彼衰、恩怨情仇已 不足道；人物的喜怒哀樂、忠孝悖逆都圍繞著「義」而徐徐進行。誠然，古代是有許多「演義」 小說，而能和《三國演義》相提並論者，沒有。
書中對「義」確有很多精到地描寫。在曹營 一言不發的徐庶，只發了一言卻救了趙雲，是對 劉備的恩義；曹操哭祭袁紹，也能顯出「奸雄」 對義的理解和作為；孟獲感「七縱」之恩以歸 順，有諸葛亮「義」服的成份。
而義薄雲天的關羽卻將「義」演繹到了極 限。曹操三日一小宴、五日一大宴，贈赤兔、 封亭侯沒動他尋兄之意。面對曹操之隆恩，不 報恩不離開顯其義士本色。為尋兄「過五關斬六 將」、「千里走單騎」，「義」至此，可謂驚天 地、泣鬼神。
少時讀《三國》至「華容道」，深怪諸葛亮為 何不把關羽和趙雲或張飛換一下位置，要是張飛守華容，曹操不是死定了嗎？及至修煉後才明 白，一切皆有定數。諸葛亮這樣安排是遵天意、 行人事。
關釋曹，更成全和豐滿了關羽之「義」，羅 氏著書，真是深得「義」之玄奧。
神造了人，也給人安排了世間的一切，以及 人所具備的思想意識和道德標準，但這一切需要 人自己在實踐中形成。人類經過多次文明的更替 走到今天，是怎樣一點點完善起來的呢？
人的每一步都有神在安排，所以在中國，一 直到今天人們都會說「人的命，天註定」。其實 何止是人的命，世間的一切安排，也都有神的用 意，這是在豐富人的思想。 ◇
∼轉載自明慧網
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