龍,一種看似虛幻的生物,在人世間卻有相當真實的呈現方式。
從遠古的玉飾、陶器,到生活中的工藝、建築、服飾,龍文化已烙印在中國人的食衣住行當中。然而受現代實證科學影響,龍成了遠古的神話傳說與祥瑞的象徵圖騰。
當有人親眼目睹罕見的龍出現時,古人視為大事詳加記錄,收錄於地方鄉縣志甚或各朝正史中。而現代人對於龍出現的事件則抱持著高度懷疑的態度,並試圖以自然現象等原因去解讀。
也許問題不在於究竟龍是虛是實,而在於人的一念之間。

古今龍之謎 虛構或真實

文/唐古珍

龍,一個謎樣的生物,看似不存在,卻又普遍出現在生活周遭。儘管中國古籍對於龍的描繪時而有之,但受實證科學的影響,人將其視為神話傳說。近年屢傳龍現身人間的事件,龍的虛實再度成為話題。
不曉得您有沒有想過一個問題:中國十二生肖中,有十一種都是常見的動物,為何唯有排行第五的「龍」,是一種現實中不存在的生物?龍這種生物,與中國的麒麟、鳳凰,西方的獨角馬、人魚,在現代人的觀念中,都是被歸類為不存在的、想像中的奇幻生物。
讓我們思考得更深入一點,為何古人會想像出這種形象的生物呢?所謂的幻想應該是天馬行空的,每個人想像的都不太一樣,然而值得注意的是,自古以來,龍的形象是相當一致的,不論是廟宇、宮殿、書本、繪畫、雕塑中對於龍的描繪都是類似的。龍的形象在中國雕塑作品中是非常具體而明確的,龍角似鹿角、龍鱗似鯉鱗、龍爪似鷹爪、龍身似蛇身。
一種看似虛幻的生物,在人世間卻有相當真實的呈現方式。虛與實之間,讓人感到十分困惑。然而,一個傳說在發生的最初時期,很可能並不是傳說,而是真實發生的事件,但因為年代久遠,人們對於當時的情況記憶越來越模糊,進而都視為傳說了。古代典籍中其實有大量的「龍現人間」的史實,以下就讓我們來回顧一下。

中國古籍中關於龍的記載

在各朝代正史中與各地地方縣志中,龍的出現時而有之,經常被記錄於史冊之中。以下簡單摘錄幾則古籍中關於龍的記載。
《華陽國志》卷三,蜀志:「二十四年,黃龍見武陽赤水九日。」記載著東漢建安二十四年,有黃龍出現在武陽赤水,逗留九天後離去的事例。
《晉書.載記第九》講述在龍山出現了黑龍與白龍各一隻,當時的前燕國皇帝慕容皝聽到了這個消息,遂率領眾臣前往龍山,站在距離龍約二百餘步的近距離觀看。兩隻龍在天空中身體交纏,互相在天空中遊戲飛翔了一陣子之後才飛去。慕容皝觀賞之後心情非常愉快,回宮後隨即頒令大赦其國內,將新建的宮殿命名為和龍宮,並在龍山上建了一間龍翔佛寺。(原文:時有黑龍、白龍各一,見於龍山,皝親率群僚觀之,去龍二百餘步,祭以太宰。二龍交首嬉翔,解角而去。皝大悅,還宮,赦其境內,號新宮曰和龍,立龍翔佛寺於山上。)

龍的圖騰深入中國生活。大年初一民眾觸摸廟宇香爐上龍紋求平安。(Newsmakers)
龍的圖騰深入中國生活。大年初一民眾觸摸廟宇香爐上龍紋求平安。(Newsmakers)

古時候也不是隨時都可見到龍,龍的出現一般被視為大吉祥瑞之兆。當時的前燕皇帝慕容皝親自觀看二龍飛翔嬉遊後,認為這是天示祥瑞之兆,隨即實施大赦。「大赦」這種國家大事應該不是草率或貿然決定的事,因此這個記載應該有相當的可信度。
 唐代《宣室志》龍廟記載:「汾水貫太原而南注,水有二橋,其南橋下嘗有龍見,由是架龍廟於橋下。故相國令狐楚居守北都時,有一龍自廟中出,傾都士女皆縱觀,近食頃,方拏奮而去,旋有震雷暴雨焉。……時唐太和初也。」
《宣室志》的記載說明了唐代一次龍現人間的事件,有大規模的人群同時親眼目睹龍的出現。另外,龍與天氣變化有很大的關係,龍經過之處往往會帶來雨水。這也符合神話傳說故事中龍王負責降雨的說法。

古籍中龍現身人間又飛回天上的記載頗多,都被認為是祥瑞之兆。(AFP)
古籍中龍現身人間又飛回天上的記載頗多,都被認為是祥瑞之兆。(AFP)

古時關於龍現人間的紀錄相當多,本文限於篇幅不能一一羅列,更多詳細資料可參考正見網《龍之謎》一文和《古籍中關於龍的記載》系列文章。
中國古代與現代人在觀念有著很大的差異,古人敬天畏神,而現代人則相信科學。觀念上的巨大落差,造成對於同一件事情的描述與解釋可能會完全不同。當有人親眼目睹罕見的龍出現時,古人視為大事詳加記錄,收錄於地方鄉縣志,有些甚至收錄於各朝正史之中。而現代人對於龍出現的事件則抱持著高度懷疑的態度,並試圖以自然現象等原因去解讀。

近代幾則龍現人間的奇聞

龍現人間的事件是否僅止於古代?過了清朝以後,龍就徹底消失了嗎?實際的情況是,近一百年來,龍仍然多次顯現在人間,有親眼目睹龍的人指證歷歷。以下列舉幾個近代發生的「龍現人間」的奇聞事件。

營口墜龍事件

西元一九三四年夏天,位於中國東北的營口地區發生了神秘的龍自天上墜落地面的事件。
據目擊者的描述,龍的長相與圖畫中的龍一模一樣。此龍墜地之後顯得相當虛弱,在地上痛苦的掙扎,眼睛睜不開,尾巴綣著,兩隻龍爪子在前邊。龍離開水之後,身體越來越乾,開始腐爛生蛆。

營口墜龍事件當時《盛京時報》的報道。(網絡圖片)
營口墜龍事件當時《盛京時報》的報道。(網絡圖片)

當時的老百姓普遍認為龍是吉祥之物,大夥兒都想幫忙讓這隻墜地的龍儘快回到天上去。有的人用草蓆給龍搭涼棚遮陽,有的則挑水往龍身上澆淋,避免龍身體變乾,還有許多僧人道士在龍身邊做法超度。照顧龍的動作不間斷地持續著,直到連續數日暴雨過後,這隻龍突然間又神秘消失了為止。
然而過了二十幾天,這隻龍的屍骸(僅殘存骨架與少數腐肉),出現在遼河口十公里處的蘆葦叢中,並發出強烈的臭味。
這個事件發生後,引起很大的轟動,人們都熱烈地議論著。當時的《盛京時報》做了報道,題目為〈營川墜龍研究之一:水產學校教授發表:蛟類涸斃〉,這篇報道至今仍完整的保存下來。內文摘錄如下:「本埠河北葦塘內日前發現龍骨,旋經第六警察分署,載往河北西海關前陳列供眾觀覽,一時引為奇談,以其肌肉腐爛,僅遺骨骸,究是龍骨否,議論紛紜,莫衷一是。」當時很多老百姓都相信這是真龍的龍骨遺骸,但水產教授則認為是蛟類,並非是龍,未有定論。
從新聞照片中我們可以隱約看到,龍頭上的兩隻角很像畫像中描繪的,角往後長,有分叉,像是鹿角,而蛟類頭上應該是沒有角的。
 至今,當年還是小孩,曾經到現場圍觀,親眼目睹該龍屍骸的孫老先生,仍保留有其中的五塊龍骨。他和幾位當年也曾親眼目睹的老人家都一致地認為,那個骸骨就是龍的骸骨。孫老先生希望能有研究人員深入地對這五塊龍骨進行分析與研究。

黑白二龍墜落黑山子村

西元二零零零年八月四日,一場傾盆大雨剛過,中國山東省青龍鎮的黑山子村,整個村莊就像籠罩在雲霧裏一樣。突然天地間烏雲滾滾,以排山倒海之勢上下翻騰,人們從來沒見過這種現象,家家戶戶屋門緊閉不敢外出。
一位二十幾歲的年輕人走出家門來探個究竟,他走遍了整個村莊,除了濃雲密佈外沒甚麼異常。直到走到村子外,出現在眼前的狀況讓他震驚:兩條活生生的黑龍、白龍趴在地上!他小心翼翼地走上前去打量檢視一番,龍的角、鱗、爪、尾都和畫像中畫得一模一樣,只是龍鬚短了些。他轉身往回就跑,一邊跑一邊喊:「快出來看呀,天上的龍掉下來啦,大家快來看呀!」人們聽到這一消息都湧出家門,奔走相告,這一驚人消息迅速的傳遍了鄉里。
短時間之內,大量的群眾、警察、政府官員湧入這個小村,頓時黑山子村熱鬧非凡。有關部門的專家學者也來了,然而他們說了一大堆聽不懂的理論,卻否定擺在眼前的龍的存在。
很快的警察把人們趕走,留派專人看守。就在這看管期間,那條白龍在一陣烏雲翻騰之後消失。官員們對白龍的消失無法解釋,對留下來的黑龍也束手無策。這時一位七十多歲的老農夫說:「我聽說幾十年前也出現過同樣的事,人們為了讓龍能返回去就往龍身上潑水。」他讓幾個年輕人去村裏拿了幾張蓆子搭成一個帳篷,再用車拉來水,用水管往蓆子上澆水,讓水從蓆子縫中滴到龍的身上。就這樣這黑龍到二零零零年八月底還活著。
站上揭露出來。然而查詢那段時間點附近的媒體資訊,並未發現任何與龍相關的報道,顯然這則龍現人間的消息被刻意封鎖了。

龍的化石

除了歷史記載以外,有沒有實際的化石證據可證實龍的存在?有的,只是相當稀有而罕見。日本大阪的瑞龍寺展示了一個小型的乾製龍標本,這個龍標本據說是明朝時由漁夫在海邊捕獲,後由中國商人出口到日本,被日本著名收藏家萬代籐兵衛買下。萬代籐兵衛又將標本捐給了瑞龍寺,一直保存至今。這個標本經過防腐處理,外面塗滿金粉,龍頭上有角,嘴邊有長鬚,眼形巨大,有三隻爪,全身覆蓋鱗片,與雕塑作品中的龍相當接近。標本僅有一米長,可能是還未長大的幼龍。

日本大阪瑞龍寺的龍標本。(網絡圖片)
日本大阪瑞龍寺的龍標本。(網絡圖片)

日本大阪瑞龍寺的龍標本。(網絡圖片)
日本大阪瑞龍寺的龍標本。(網絡圖片)

近年拍攝的龍照片或影片

雖然有目睹龍的紀錄,然而很可惜的,幾乎沒有真實龍的照片傳出。網絡上有人宣稱拍攝到真龍的照片或影片,有部份屬於誤判或偽造,但也有一部份可能是真實的。
有一個影片據說是江蘇高郵湖上空暴雨前拍攝到的龍,在影片中,正在發生「龍吸水」的奇景,有一個透明的蛇形物體一邊扭曲著,一邊飛快而迅速地通過雲層上空,有人認為這個物體就是隱身於雲層後方的龍。
另一個影片中,龍同樣也未顯現真實面貌,只在雲層中以透明體的方式活動著。觀察這個透明體的形態,包括隱約可見的龍身與後腳,以及活動時的動作,比如一邊移動一邊發生閃電,可說相當接近古人對龍的描述。
如果這些影片有其可信度,也許可以給我們一個線索:龍活動時是以透明體存在的,除非在適當情況條件下,否則難以拍攝。

有關龍之謎的思考

綜合前文敘述,在中國歷代官方與民間紀錄、目擊者的描述、龍骨遺骸、影片當中,都提示了我們龍存在的蛛絲馬跡,因此看來龍並非全然是古人虛構出來的生命體。
龍好似具有隱形能力,除非牠們願意顯現給人看,否則一般人看不見。
誠如愛因斯坦所說:「有些人認為宗教不合乎科學道理。我是一個研究科學的人,我深切地知道,今天的科學只能證明某種物體的存在,而不能證明某種物體不存在。」
龍是否存在,很有可能已經超過實證科學所能證實的範疇,必須用超常的角度與超常的科學理論方能圓滿解釋。◇

龍與氣象的故事

文/趙芷菱

儘管大氣科學十分發達,但是天氣預報仍有侷限性。中國自古傳說掌管雨的是龍,而在現代實證科學當道的年代,卻出現越來越多關於龍與下雨相關的奇聞軼事……
天氣預報今天雨會停,可是晚上還下雨,為甚麼?現在人對於甚麼時候下雨、下多久、多大,是甚麼因素產生甚麼結果並不清楚,大自然的許多現象,對於人類而言還是個謎,科學一日千里,很多現象還是無法用現代科學去理解,天氣預報只能當個參考而已。
任職於台灣中央氣象局的資深工作人員鄧先生,談到了氣象觀測所運用的實證科學及有關氣象與龍之間的奇聞軼事。

二零零八年六月十六日傍晚,江蘇高郵市西部高郵湖湖心出現「龍吸水」現象,以及疑似飛龍。(網絡圖片)
二零零八年六月十六日傍晚,江蘇高郵市西部高郵湖湖心出現「龍吸水」現象,以及疑似飛龍。(網絡圖片)

二零零八年六月十六日傍晚,江蘇高郵市西部高郵湖湖心出現「龍吸水」現象,以及疑似飛龍。(網絡圖片)
二零零八年六月十六日傍晚,江蘇高郵市西部高郵湖湖心出現「龍吸水」現象,以及疑似飛龍。(網絡圖片)

實證科學的盲點

鄧先生說,現代人對於天下雨的形成原理,是利用煮開水熱漲冷縮的循環過程來理解,水煮開了產生水蒸氣,遇冷凝結成水滴,雲就是由很小很小的水滴經由碰撞而慢慢長大凝結而成,長的愈大密度愈大顏色愈黑,就形成了黑雲,當聚集太重了負荷不了時,便從天上掉下來,就是下雨;這是現在實證科學對下雨天的註解。
可是,水蒸氣為甚麼會凝聚在一起?為甚麼不會到處揮發?那朵雲為甚麼不會跑到別的地方去?為甚麼待在那裏?這部份是沒有解釋的,眼睛看到的結果讓人的思想去推定就是這樣,而把無法解釋、無從理解的部份,都歸為是「自然」運作的現象,這就是目前實證科學的盲點。
而實證科學裏面隱藏著無神論的觀點,認為下雨是無意識的行為,是沒有生命在掌控的,然而根據傳聞與事實顯示,實證科學的論點存在著許多解不開的疑點。

降雨與龍有關係嗎?

二零零八年六月十六日在江蘇高郵湖上空暴風雨前拍攝到疑似龍的生物。當天傍晚,湖心出現數十年罕見的場景,因為龍捲風而將水一起帶向天空,形成水天相連、高達千米的水柱(俗稱「龍吸水」),此間清楚見到一條黑黑的像龍一樣的生物,快速的從雲間穿梭。此「龍吸水」奇特景象持續約十分鐘後消失,頓時大雨傾盆而下。
「龍吸水」就是在水面上所出現的龍捲風,並同時將水一起捲至天空的奇景的俗稱,同時伴隨出現的有雲、有水、有龍。
另在二零零四年六月二十二日一位攝影愛好者,從西藏拉薩乘飛機返回大陸的途中,在飛行到西藏雪山上空,從翻騰的雲層中意外地拍攝到兩條活生生傳說中的龍,起名為「西藏龍」。
曾被認為是古代的神物,卻被現今人類所發現並且拍攝下來,這意味著甚麼?是否龍一直存在著,只是不被多數人看見而已?

天氣警示些甚麼?

鄧先生也提到,某一電視台播放一位道士祈雨的節目實況,原本是萬里無雲的晴空,經道士作法後,橫空飄來一片烏雲,也下起了一會兒小雨,道士解釋:「這場小雨是借來的,這是原本就要下的雨,先行借來一點下,借多了就不行。」
有位佛法修煉者,有一次在回家途中遇到狂風大作將要下雨,返家後席地打坐習煉靜功,從天目中他看到雲層裏面有很多小龍在嬉玩,此時外面正下著狂風大雨。按照修煉界的說法,打坐中能夠看到原來人肉眼看不到的東西,是因為修煉人的層次提升,打開了天目的功能,使觀測能力增強所致。
鄧先生有一位朋友,據說從小就能看到龍,他擅長畫龍,畫得栩栩如生,是邊看著龍邊畫下來的。這位畫龍的朋友談到了在雷陣雨的時候,有三位神仙必定要到,一是雷神,一是電母,再一位就是龍,而且他們出手是有順序的,首先是負責閃電的電母,接著雷神打雷,再來是龍負責放水下雨,而雨量據說是由龍所掌控的。
無怪說千變萬化的是天氣,讓人無法捉摸及掌控。假如天雨是神有意識的掌控之說成立,那麼就不難理解為何水蒸發了會凝結成雲,那朵雲為甚麼會待在那裏,為甚麼會增強為暴風雨,以及颱風所攜帶的雨量、行經的路線、停留的時間長短等現象,讓號稱科學已經相當發達的現在人類至今都無法準確地去推算出來。
台灣俗諺有云:「人若不照天理,天就不照甲子。」現今氣候變得越來越不利於人類生存,人也警覺到了這危機,開始提出許多防治措施試圖挽回。也許回復古人天人合一的思維與生活態度,就能從老天爺利用天氣來警示世人中得到清晰的啟示。◇

西藏上空拍攝到的龍在雲層間飛翔照片。(網絡圖片)
西藏上空拍攝到的龍在雲層間飛翔照片。(網絡圖片)

龍身局部。(網絡圖片)
龍身局部。(網絡圖片)

 

中國龍的造型演變

文/徐翊鈞

龍作為傳統的造型題材,在觀念上隨著時代的變遷仍充份保留了發展的餘地,並與現實生活中保持一定的聯繫,這點也是龍紋可以綿延數千年的重要因素。
而龍的造型上也因應各個時期的文化背景而有所演變,從各個時期的龍紋來看,龍的演變,先秦以前和漢以後的形象是一個風格的分水嶺,誠如袁德星先生(藝術家楚戈)所言:「大致來說在史前的美術作品是龍紋的初現,殷商至西周是繁榮的階段,漢至六朝是龍圖統一的階段,唐宋以後是龍的定型階段。」
龍紋的演變是漸進的,大致來說,在商周以前,龍紋造型較為抽象,兩漢至隋唐漸漸趨於具體與寫實,到了宋代之後朝向規範化後的龍紋形式。
殷墟出土的玉器中,與龍有關的至少有龍紋璧、龍紋玉玦、龍鳳玉珮以及立體雕刻的玉龍等各種樣式;商周玉器上的龍紋,大都作蛇軀,身上甚至琢有象徵性的曲線鱗紋,龍的頭上有旦角。
商周以來的龍紋,到了春秋戰國時期,風格開始改變。戰國的龍紋特別強調動態與曲線的運用,有的螭龍甚至做獸頭,並且出現象徵性的雲卷鱗紋,看起來更為優雅,不似早期帶有樣式化的嚴肅造型。

春秋時期玉龍紋佩。(網絡圖片)
春秋時期玉龍紋佩。(網絡圖片)

漢代時,在道仙思想影響下,龍的形象益加豐富,出神入化,變化莫測。漢代長沙馬王堆西漢帛畫上的龍紋,作張口吐舌,身上除了鱗片,還有羽翼以及四隻長了銳爪的獸足。受陰陽五行學說盛行影響,漢代也流行「四靈」(青龍、白虎、朱雀、玄武)並繪。
魏晉南北朝時期,畫像磚、石刻、壁畫、織物上,佛教寺窟中也出現各種龍紋的裝飾。江蘇丹陽胡橋出土的南齊磚畫「羽人戲龍圖」,是南北朝時期最具代表性的龍紋。從造型來看,龍角分歧有如鹿角,口中有利齒,足似鷹隼,有銳利之爪,像一隻奔馳之龍。龍的前方有羽人前導,羽人手執仙草與香爐,衣裳與身上的羽翼,亦隨風飄起,上方有飛天,四周有流雲與花卉,似為天上情景。完全反映出魏晉時期注重氣韻表現的精神內涵。
魏晉的龍紋一方面受到道家神仙思想的影響,另一方面與佛教結合。羽人是神仙思想的化身,飛天的出現是受到佛教的影響。
隋唐以來,龍紋的造型,逐漸有了固定的結構,除了龍首、龍身、龍尾有一定樣式外,龍角、龍鬚、龍爪、背鰭等也逐漸定型。此外漢代龍身上的羽翼,到魏晉時期仍然存在,隋唐以後,漸漸變形為飄羽,生長在頭部與四肢,龍不再似獸,鱗片更為細密,並且特別強調背鰭。和商周以前「龍蛇不分」的觀念相去甚遠。
一般而言,隋唐的龍紋,饒有氣勢。宋龍的結構與氣勢,仍然保留某些唐風但卻與元代以後的龍紋差異較為明顯。身體的結構與神韻頗似唐龍,尤其是誇張的造型,具有雷霆萬鈞之勢。
另外宋代著名的畫家像董羽、陳容、牧溪等,皆擅畫龍,在水墨淋漓之中,神龍活現。宋代的文人則以釋道精神來畫龍,特別是道教的影響相當明顯。
元代以後的龍紋造型,不再強調龍在生物學上所應具有的肌體感,更適合於作為裝飾之用。因此在造形上,逐漸走向形式主義,各種器物上的龍紋,也更為注重形式的表現。常見的題材包括:龍鳳紋、雲龍紋、纏枝花卉龍紋、卷草龍紋與雙龍奪珠等。
 明清之際,不僅許多與皇室有關的器物都以龍紋作為裝飾。宮廷、寺宇等亦大量採用龍紋來裝飾,像北京故宮皇城宮牆上便使用琉璃燒製的瓷磚來嵌飾「九龍壁」與各種龍紋壁飾,更能彰顯出帝王宮室建築的華麗與莊嚴之相。「九龍壁」以琉璃嵌飾九條不同姿態的龍,各具神采,這些龍紋的造型,由於材料的特性以及嵌於宮牆上,其影響至為深遠。事實上,從明清以來,許多裝飾紋樣都是這樣保存下來的,數百年來並沒有多大的改變。這也是龍紋逐漸走向形式化的主要原因。
清代的龍紋大都與帝王有關,皇帝所穿袍服上的龍紋,除了按照古代天子冕服的定制以「十二章」中各種紋飾之外,最常見的是「正龍」(龍首為正面),此外還有「九龍紋」與「團龍紋」等多種龍紋裝飾。不過,相較於過去的龍紋,清代帝王袞服上的各種龍紋,大都繡成十分嚴峻的神態,且多為五爪。至於民間的龍紋,限制十分嚴格,不得使用五爪,只有在一般建築或石刻、木雕上面,較常見的是卷草龍紋和螭龍。

北京故宮皇城宮牆面「九龍壁」。(網路圖片)
北京故宮皇城宮牆面「九龍壁」。(網路圖片)

中國龍在中國人的社會裏有著舉足輕重的地位,但是當今中國人似乎已經遺忘龍是從哪裏來的,龍為甚麼會出現。喚回文化記憶,龍不應該只是一個圖案和符號,牠是中國神傳文化中很重要的瑞獸,啟示著人如果按照神的旨意在生活,就會成就一個輝煌璀璨的盛世。◇

清代的龍紋大都與帝王有關。圖為康熙大帝冬季朝服-明黃色彩雲金龍紋妝花緞天馬皮鑲貂皮邊朝袍,是皇帝朝服中的上乘之作。(潘在殊/大紀元)
清代的龍紋大都與帝王有關。圖為康熙大帝冬季朝服-明黃色彩雲金龍紋妝花緞天馬皮鑲貂皮邊朝袍,是皇帝朝服中的上乘之作。(潘在殊/大紀元)