《詩經。國風。邶風。日月》
日居月諸，照臨下土（1）。
乃如之人兮，逝不古處（2）。
胡能有定？寧不我顧（3）？
日居月諸，下土是冒（4）。
乃如之人兮，逝不相好（5）。
胡能有定？寧不我報（6）？
日居月諸，出自東方。
乃如之人兮，德音無良（7）。
胡能有定？俾也可忘（8）？
日居月諸，東方自出（9）。
父兮母兮，畜我不卒。
胡能有定？報我不述（10）？
1.日居月諸，照臨下土：「日月」是一個詞組，用「居」和「諸」的語氣助詞隔開，這是邶風這一卷詩篇中的特點「下土」即。「大地」這兩句的大意是：太陽和月亮，光輝照耀大地。
用日月光輝照耀大地來形容人，那個人要么是古代的聖王，要么是在世的聖人因為中記載了周武王贊文王曰。《尚書週書泰誓》：「嗚呼惟我文考若日月之照臨，光於四方，顯於西土。」「文考」是周武王在伐紂之前對已故父親周文王的尊稱。「西土」是指原來週這個諸侯國在整個華夏的西部地區（陝西省）。這幾句話的大意是：啊！只有我文考文王如日月照臨一樣，光輝遍及四方，聲名昭顯於西部地區。
2.乃如之人兮，逝不古處：逝，行走（於世間）;《說文》：「逝，往也。」《爾雅》：「逝，行也。」古，音義通「故」;《說文》：「古，故也。」本詩指「固定的。」處，《說文》：「處，止也」本詩指停留或居住的地方這兩句的大意：就好像那位聖人，他傳播德音於世間卻沒有固定的居處言外之意：聖人如太陽和月亮那般，把光明帶給人間，卻風塵僕僕，四海為家，居無定處。
這兩句是承接「日居月諸，照臨下土」，因為太陽和月亮，它們東昇西沉，即使在照耀大地時，它們在不同的時辰，會在不同的方位，不固定在一個地方。也就是用日月運行的特徵來讚美聖人的辛勞。
3.胡能有定寧不我顧：胡，何，何時定，安定（下來）。《說文》：「定，安也」寧，豈，難道顧，看顧，見面;《說文》：「顧，環視也。」這兩句的大意是：什麼時候他（指聖人）才能安定下來？難道不能讓我再見他一次嗎？
4.日居月諸，下土是冒：冒，覆蓋，遍及;《毛傳》：「冒，覆也。」《鄭箋》：「。覆猶照臨也」這兩句的大意是：太陽和月亮，光輝覆蓋了大地（或者說光輝遍及天下）。
5.乃如之人兮，逝不相好：相好，本義是指相互交往的好友，本詩指「示好」或「問好」在古代文人正式的文章中，「相好」一詞只能用於形容同性之間的相交友好，而不能形容異性[1]。
（太陽和月亮，光輝覆蓋了大地。）就如同那位聖人啊，他孜孜不倦地行走於世間（傳播德音），我連向他示好或問好的機會都沒有。
6.胡能有定寧不我報？報，報答，報恩《康熙字典》：「酬也，答也。《詩鄭風》投我以木瓜，報之以瓊琚。」這兩句的大意是：什麼時候他才能安定下來，難道不能給我報答的機會嗎言外之意：？太陽和月亮把光明帶給人間，世人卻無法跟它們交往，也無法回報太陽和月亮的光明普照以此來讚美那位聖人，做好事卻不計較報酬或別人的報答。
7.乃如之人兮，德音無良：德音，指善言，教化禮義的語言，音樂等。《禮記樂記》：「天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩。頌，此之謂德音，德音之謂樂」《禮記文王世子》：「言父子，君臣，長幼之道，合德音之致，禮之大者也」。
無良，指無良之人，壞人或道德敗壞的行為。《左傳桓公二十年》：「毋從詭隨，以謹無良」。《詩經鶉之奔奔》：「人之無良，我以為兄」。
（太陽和月亮，都是從東方升起。）就像那位聖人啊（也來自東方），孜孜不倦地傳播德音卻受到無良之人的毀謗。
8.胡能有定俾也可忘：俾，使，把。
（聖人）何時才能安定下來？讓我如何忘懷？（言外之意是，太陽與月亮，每天都是從東邊升起，從西邊落下，它們總是帶給人光明，卻從來沒有安定的時候。而那位聖人也是如此，他四海為家傳播德音，沒有安定的時候，因此我對他總是不能忘懷。之所以不能忘懷，又是因為我從聖人那裡聽到了德音，得到了教導，明白了做人的道理，所以聖人雖然已經不在東方了，我仍然關注他的消息）。
9.日居月諸，東方自出父兮母兮，畜我不卒。畜，音緒;養育，培養，教導。《孟子梁惠王章句》：「仰不足以事父母，俯不足，以畜妻子」。《周易大畜》：「以畜其德。」卒，音足;終止，停止。《禮記玉藻》：「卒食，玄端而居」。
太陽和月亮，每天都會從東方升起（它們給世間帶來光明，從來沒有停止。），就如同我的父母親那樣，養育及教導我，從來沒有停止過言外之意：聖人的德音也是這樣，一直教導或勉勵著我去做好，沒有停止過。
10.胡能有定報我不述：「報我」即「我報」述，循，依循。《說文》：「述，循也。」不述，即不依循（禮儀）。古代禮儀講「禮尚往來」，如今我聆聽了聖人的德音，卻無法回報於聖人。
您（聖人）什麼時候才能安定下來讓我能有所回報才不至於失禮呢言外之意：？聖人一直四海為家傳播德音，我想回報的機會都沒有。
（未完，下週一續完）
[附註1]這首詩如果將「相好」這一詞組誤解或故意曲解，那就理解不了此詩在講什麼。《左傳成公十三年》：「昔逮我獻公，及穆公相好。」這是說晉獻公與秦穆公倆人是好友。
北宋王安石<答司馬諫議書>：「昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。」文中的「君實」是。司馬光的字《元史卷二百。》：「妾聞娣姒猶兄弟也，宜相好焉。」文中的「娣姒」為同夫諸妾互稱，年長為「姒」。《明史列傳第一百九十三》：「且數用計使兩人（張居正及馮保）相疑，旋复相好」。因為《明史》是清朝時期官方編修的，所以「相好」一詞至清朝，官方用語的詞意仍然沒有改變。
現代有學者根據《管子》書中用到的「相好」一詞，認為本詩的「相好」是指男女戀人之間的相好《管子輕重丁》：「五衢之民，男女相好往來之市者，罷市相睹樹下，談語終日不歸。」文中的「相好」指的是庶民中同性之間的相交好友，男與男，女與女相伴去集市。在春秋戰國時期，男女之防依然很嚴謹。說那時就有男女戀人敢公開一起去集市，去完集市還一起在樹下跟眾人聊天，一整個白天不回家，那是不可能的。過去男女婚姻沒有談戀愛這一說，庶民的婚姻也是由父母做主，媒人撮合。
而古人卻很看重同性朋友之間的友情，朋友攜手而行的事情在古代反而很常見比如，李白<寄弄月溪吳山人>：「待我辭人間，攜手訪松子。」杜甫<與李十二白同尋範十隱居>：「醉眠秋共被，攜手日同行。」劉禹錫<送李中丞赴楚州>：「。憶君初得崑山玉，同向揚州攜手行」以上均選自《全唐詩》。◇
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