華夏神采煥日月 歲歲年年遵循天道守護幸福

歲月輪流轉，流年似水。年去年來，興衰禍福的轉換總藏在轉瞬間。代代人傳遞的傳統中，是甚麼價值維繫華夏五千文明於不墜？是來自何方的力量護祐家國與個人生命於不測之變？

先秦經典文獻《尚書‧周書‧洪範》講述國家的治國要務「八政」中，前三項依序是：食、貨、祀。明白指示為政最重要的事務，在於給予人民充足的食物、財物，以及舉行敬神的祭祀。華夏歷朝都在年終之際「臘祭」天地、山川、百神和先祖。為甚麼祭祀這麼重要？

「祀者，所以昭孝事祖，通神明也」，祭祀傳達了敬天地以通人事的價值觀，通過祭祀彰顯孝道、侍奉祖先，對天地神明表達誠敬之心，以得到神明的指點、認可與護祐。祭祀以通神明的精神，在華夏歷史中代代相傳。敬神、奉行天道成了華夏文化的核心，在盛世時更是如此。

上古三聖堯舜禹敬神立典範

《史記‧五帝本紀》記載堯帝上位時，命掌管曆法的羲氏與和氏要貫徹「敬順昊天」的指引，《書經‧堯典》也有相似的記載。這表達堯帝敬畏蒼天——昊天上帝，明四時之節，順天之政，以治理國家的中心思想。

舜在受禪後，戒慎戒恐，繼承天命，觀測天象所示之道，依循四時節氣以治理天下要務，《尚書‧舜典》記載舜帝：「在（察）璇璣玉衡（指北斗七星可指示四季之時），以齊七政。」而且舜帝遍敬諸神：以郊祀大禮祭祀昊天上帝，以潔祭之禮祭祀六天神，望祭（遙祭）名山大川，又遍祭群神。由此顯示，舜帝敬畏神明，觀測天意，來戒慎自己的治國之政。

禹帝也是以天命為依歸，《史記‧夏本紀》記載，他在位時「鳳皇來儀，百獸率舞」，百官互信相諧。禹帝因此作了歌：「陟天之命，維時維幾。」表達自己承受天命治國，時時刻刻都要保持明覺、天人合應的心意，以洞察時機與天象的變化徵兆來治國，不失天道。孔子讚禹帝「菲飲食，而致孝乎鬼神……卑宮室，而盡力乎溝洫」，就是說禹帝薄待自己，而盡心致力於敬鬼神和為民謀福。

堯、舜、禹三位聖君共同演繹了人間道德高尚時期的美好景象。右為帝堯，左上為帝舜，左下為大禹。（大紀元合成圖）

堯舜禹三位上古聖君遵從天命，取法天道，作為理政治民的中心精神，使得他們在位時清明的政治，以民為主，愛民如己的政績典範，久傳而不衰，敬順昊天，天人合一，更成了華夏歷朝歷代的政治核心思想。

在堯舜以下，史上留名的開疆闢土的華夏大帝、聖君，也是一貫天道，懷抱著堅定虔誠的對神信仰，以天道所示之德作為施政的準據，為華夏開盛世，添神彩。

後世聖君明主一貫天道
漢武帝祭祀百神繼承周代遺緒

漢武帝奠定中原王朝對西域的經營，以強大軍力與制度擴大華夏的疆域，他開拓河西走廊、嶺南和西域疆域，並開啟絲路，連通多種民族，使得華夏疆域超越古人，文化向外擴散溝通東西。

漢武帝興辦太學，重新校定曆法，協音律作詩樂，整修郊祀典禮，又舉行封禪大典，祭祀百神，繼承周代遺緒。軍功與文章，皆是燦然可觀，盛德偉業，歷歷可述，國家氣象有三代之風。雄才大略的武帝不改文景時期的恭儉之風，他節制自持，以濟世養天下百姓為重。

武帝探尋古禮恢復古制，他獲得黃帝時的明堂形製圖，據以建造舉行大典的明堂和大道，《通典‧禮四》記載：「漢武帝元封五年，祠太一（泰一神）、五帝於明堂上座……始拜明堂如郊禮。」他又「立八觚壇以祀地」，武帝所立的八觚壇之形象地，成了後代地壇的基型。武帝祭祀天神太一，並兼容儒、道、民間信仰。

此為敦煌莫高窟第323窟北壁的佛教史跡圖：「漢武帝跪拜金佛」。（公有領域）

唐太宗訂定《貞觀禮》

唐太宗十六歲就嶄露頭角，戰術有如神，驚走圍困隋煬帝的突厥。之後，以曠世睿智與神武克長安、取洛陽，定中原。太宗君臨天下後，在短短數年之間，文武並用，恩威並施，一統近四百年分崩離析的華夏局勢。在他「貞觀之治」下，國人夜不閉戶、路不拾遺，物阜民安。

太宗開展的華夏天地超越古人，領域達到1,000萬平方公里左右，唐威赫赫，遠邦欣載堯天。唐樣風尚風靡亞洲文化圈，締造的大唐威望與文化影響力直達巔峰。貞觀四年三月三日（西元630年），四方各部族酋長和首領相繼來朝，向唐太宗敬獻尊號「天可汗」，唯大唐太宗馬首是瞻。

太宗極重視崇天敬神的傳統，訂定《貞觀禮》，祭祀天帝，「孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊」、「季秋祀五方帝、五官於明堂」（《舊唐書‧志禮儀一》）。唐代尊崇道家，使得道家修煉文化得以弘揚。唐太宗不拘泥宗教形式，凡是能夠濟世的上道、上德，他都包容並樂於廣傳。例如，太宗親作《大唐三藏聖教序》，為唐三藏所翻譯的攜自西域的佛經作序，助其廣布流傳，願其福報遠播四方。

唐太宗重視崇天敬神的傳統，「貞觀之治」發耀神彩，唐代威望登巔峰。（公有領域／大紀元製圖）

元世祖立綱陳紀隆祀典

元世祖忽必烈開拓了世上迄今僅見的廣大帝國及財貨。他胸襟器量宏大，知人善任，信用儒術，立常道奠定國家的法度準則，轉變蒙古遊牧民族粗獷之風，融入華夏文明，是為一代的開創者，規模宏大對世界的影響深遠。

《新元史》評述忽必烈的政績堪比唐太宗的「貞觀之治」。明太祖朱元璋說：「太祖（成吉思汗）之孫（忽必烈）以仁德著稱，為世祖皇帝，混一天下，九夷八蠻、海外番國歸於一統，百年之間，其恩德孰不思慕，號令孰不畏懼，是時四方無虞，民康物阜。」伊兒汗國史學家瓦撒夫（Wassaf）讚美忽必烈是千古一帝，羅馬的凱撒等世界著名君主都無法與他相比。

蒙古草原的傳統祭祀，僅是割牲肉奠馬乳，由蒙古的巫師祝致詞而已，到了元世祖忽必烈時期，有了極大的轉變。他依據漢人的禮制，立綱陳紀，完成一切祭祀的典禮，隆重舉行祀典。他下詔在中都（即燕京、北京）建太廟，奉安神主，並舉行祭祖、祭社稷和神農氏之禮。元世祖也戒慎祭祀天地山川和天神。他祭祀三皇和風師、雨師、雷師等三種天神，舉行岳鎮海瀆之祭，表明對上天的敬畏。

忽必烈雖是蒙古人，但他重視漢族文化，常常邀請漢人名士為他講解《尚書》、《易經》、《孝經》等傳統典籍，並完成一切祭祀的典禮，隆重舉行祀典。（柚子／大紀元）

清聖祖敬重祭祀恪遵古制

千古聖君康熙大帝，天性仁孝，智勇雙全，文武並勝。他崇儒重道，勤政愛民，以文德與武功治理國家，一統寰宇，開創大局。他在位時的疆域面積幾乎與元世祖之朝不分軒輊，奠定了近代中國的疆域輪廓。

聖祖用心治理政治，同時潛心於學，中西學並進，聖學高深，貫通天人，達到古今君王所未遇的境界。他將所學化成經世治民之道，移風易俗，天下和樂致太平。康熙帝為人君止於仁；道德崇高止於至善。康熙盛世民風和樂，熙熙太平盛世，讓後世追仰。

清初有定制，凡祭有三等：大祀、中祀和群祀。天子親臨大祀，祭天地（昊天上帝和后土）、宗廟、社稷。康熙帝很重視祭祀，儀文恪遵古制，曾諭令禮部：「祭祀大典，必儀文詳備，乃可昭格（感通）。」帝親臨大祀，正月第一個辛日祈穀，孟夏常雩求雨，冬至圜丘臘祭，同時皆祭昊天上帝；夏至在方澤祭皇地祇（后土）；四季的第一個月祭祀供奉太廟，歲暮祭遠近祖先；春、秋第二個月第一個戊日祭社稷。古代例行每三年舉行一次在太廟合祭歷代祖先的祫祭，而康熙皇帝在位時期有時連年舉行，平均約兩年就有一次。凡此種種都可以見到他對祭祀、對孝道的敬重。

清盛祖康熙大帝恪遵古制，曾御賜祀典古禮「六佾舞」。（圖：新港奉天宮祝壽大典儀式中，正以「六佾舞」為媽祖祝壽。嘉義縣政府提供）

清聖祖康熙朝服像。（公有領域）

君主祭祀昊天上帝人民謝天

在華夏文化遭共產主義破壞之前，君民常存敬神之念，來源久遠，越是文治武功宏大的聖君越是慎重其「祀」。在民間，那片遼闊廣大的蒼天，各代雄主聖君所祭祀的昊天上帝，就是無所不在的神明，「三尺頭上有神明」就是己身行為的警惕，在庶民心中代代相傳的就是「謝天」的精神態度。這種無形的精神信仰守護人走正道、守道德、得福祐，是真正維護世世代代華夏文明與命脈於不墜的明燈，生活幸福的源泉。文化的傳承有盛衰，當敬神、遵循天道的精神衰微敗壞之際，那也是朝代走向衰亡之時，個人的福禍轉換之際。

沉澱舊歲，迎接新年，此際是我們追尋幸福根源的時空，也是撣去積塵擦亮生命明燈的時刻。《老子道德經》有名言：「天道無親，常與善人！」天道就是指引著代代人祀神的明燈，「善」就是神所指示的人間大道。走在神所嘉許的善道上，讓世界生生不滅，讓自己神采飛揚！＠*#