剛寫完替莫言不值的文章，又看到網上一個影片，莫言在講話中鞭撻那些妖魔化毛澤東的人，說沒有人寫得出《實踐論》和《矛盾論》，也沒有人寫得出老毛的詩詞和老毛的書法，說這些將老毛妖魔化的「公共知識份子」都是「蚍蜉撼大樹」。

莫言這一番話令我對他「刮目相看」：原來諾貝爾文學獎得主的見識也就是如此這般。

老毛的《實踐論》與《矛盾》論，在上山下鄉最無聊的日子裏，我也「拜讀」過，當時也認為其中包含不少哲理，但後來接觸到一些西方哲學，我就明白老毛那些通俗化了的哲學思想，原來都是從馬克思主義理論中偷來的，而馬克思主義的哲學思想，又是從西方古典哲學中偷來的，馬克思思想的3個來源，其中之一便是德國的古典哲學，所以莫言吹捧老毛的《實踐論》與《矛盾論》，的確相當無知。

《實踐論》與《矛盾論》卑之無甚高論，也就是將德國的唯物辯證法，用中國人的日常口語說出來而已。《實踐論》以唯物主義思想打底，《矛盾論》就是辯證法的摘要解釋，對於完全沒有受過哲學訓練的中國人來說，那果然就很像真理了。

改革開放後有歷史研究者披露，老毛的很多文章，都是他身邊的秘書幫助寫的，有些歸入《毛澤東選集》的文章，都不是出自老毛之手，而是他授意，由他身邊秘書執筆的，因此說毛澤東思想「金光閃閃」，大概還要打不少折扣。

老毛的詩詞固然睥睨古今，翻江倒海，氣魄之大居當代之頂峰，這反映了他草莽造反梟雄的個性本色，多的是帝王思想，看不到甚麼人民立場。

老毛的謀略與才幹沒有人可以否認，他的腦袋之好用罕有人可以企及，但不要忘記，以上所說的這些，包括他指揮作戰的戰略與戰術，包括他的治人之術，拿捏政策與策略的得失，這些都只屬於「術」的範疇，做人除了要有「術」，還要有「德」。

老毛在「德」的範疇之內，簡直是下三濫的水平，世上很難找到一個如此無廉恥、無公義、無人性的傢伙，古今中外，像老毛邪惡到那樣不堪地步的，屈指可數。

莫言崇拜老毛，只停留在老毛「術」的一端，而漠視老毛「德」的一端，不知莫言是有意忽略呢，還是他對人的認識，就停留在如此淺薄的層次上。

一個有術無德之人，可以建立恢宏的事業，但他在歷史與公義上卻經不起質疑。一個有德無術的人，即使沒有甚麼功業，他也可以老老實實做人，把自己做好，就是對社會的貢獻。

照莫言的邏輯，老毛因為太有本事了，他幹的滅絕人性的壞事都可以一筆勾銷，老毛對中國文化的戕害，對中國民族性的踐踏，幾乎無惡不作，這些賬又該怎麼算？

只有具強大道德感的思想巨人，才值得歷史銘記。他們膽敢蔑視專制統治，為民請命，為民發聲，他們不會因為獨裁者的曠世功業而俯伏在地。莫言講這番話，顯示他的思想境界之低，遠在我們對他的認識之下。

莫言服膺老毛思想，認同老毛的殘酷壓迫，與粉紅小混混告他的出發點如出一轍。他推崇革命化的社會，人家用革命化批判他，正是他「求仁得仁」的結果，其中有歷史邏輯在。

有些文人或愛國賊，總以為只要擁護中共就可以順風順水，這只是一廂情願。你是否安全，不在於你的表現，而在於你身處的那個大環境，大環境惡劣，人人都沒有安全感，反之，一個平頭百姓的安全都有保障，莫言的安全也才有保障。看看劉少奇、林彪，看看薄熙來、秦剛，莫言也應該明白了吧？

早幾天有朋友轉一張照片給我，是夏寶龍到香港推銷23條，會後和幾個香港傳媒界「老行尊」的合照。照片中夏寶龍談笑風生，而那幾個香港傳媒老將，顯然都被夏寶龍言論深深打動了，一個個深情仰慕地望著他，臉上露出幸福的笑容。

經過夏寶龍的遊說，這些身經百戰的香港傳媒前輩，也相信23條將使香港「由亂及治，由治及興」了。在中共治下，香港日日向大陸看齊，日後政治氣氛不斷惡化，文革鬧到香港來，也不是不可能的事。日後若有人像告莫言一樣翻老底，清算他們的舊日言論，把他們打倒在地，再踏上一隻腳，那也是他們求仁得仁了。◇（本文獲作者授權轉載）

 

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