【太極謎蹤】探索一個中國神傳文化的理路(下)

北宋時期，理學家周敦頤《太極圖說》：「自無極而為太極，太極而生陽，動極而靜……」其與道家《太極先天圖》頗有淵源。這就是將「太極文化」引導到未來文化歷史長河之中的理路……

周敦頤畫像。（清宮藏畫本/公有領域）

時光流轉，興文德、重道學的大宋朝代開始了。

獨愛蓮的周敦頤，賞花賞出了心性修煉的至理名言：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」蓮花的君子之風，搖曳著「明德洗心」的境界。

他製作了僅有二百四十九字的《太極圖說》，一開始就說：「自無極而為太極，太極而生陽，動極而靜。」更重要的是附加了一張「太極圖」。

畢竟，在大道範圍內的「太極」文化理念，同樣廣大精微，照樣彌綸天地，而周敦頤之說僅僅是一家之言。從此，長久世俗幾乎已遺忘的「太極」之理，終於以真實具象的形式露出面目，既指向著隱密的過去，又引導到可能的未來。

之所以有隱密的過去，可能是道家修煉一直就有「太極」之理，更有「太極」之圖，然而由於密傳、單授的原則，千百年都沒有公開。理由可能在於「太極」文化若要在世間凡俗之中公諸於世，需要的是文化、歷史的鋪墊；人心、道德的淬煉，機緣一到，天下方能幡然醒悟。

從後來學者們的考證，不得不承認，周敦頤的《太極圖》確實與道家《太極先天圖》頗有淵源。不論如何，從此時開始，一直隱密流傳在道家各種修煉中的「太極」文化，開始以具象的形式展露，流布到人間。

當然，隨之而來的重重疑問，逐步轉變成玄理、智慧的探索，讓世俗人們開始走入到「理解太極、探索太極、體驗太極、實證太極」的文化歷程之中。這就是「太極文化」將如何引導到未來文化歷史長河之中的理路吧！周敦頤的開拓之功不可磨滅。

在道家修行道場的終南山下，石破天驚地蹦出來《橫渠四句》：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」脫口而成這四句的大哲張載，不是隱修的道士，而是個入世的儒家精研者，他的擔當如威嚴猛士，他的志氣如沖天豪邁，但是對「太極」也只是簡簡單單地歎道：「一物而兩體，其太極之謂歟！」更何況古今中外多少仁人志士、高德大賢，皓首窮經，又怎能夠參透得了，又怎能夠認識得到呢？

倒是安樂窩有一位「德氣粹然」的太平隱士，他吟詠著詩句：

安樂窩中快活人，

閑來四物幸相親。

一編詩逸收花月，

一部書嚴驚鬼神。

一炷香清衝宇泰，

一樽酒美湛天真。

太平日慶何多也，

唯願君王萬壽春。

——邵雍《安樂窩中四長吟》

這位隱士的名字叫做邵雍。他閒適、逍遙，往來於王侯、百姓之間。他智慧、誠明，穿越古今時空之中。他通達天人之學，沒有完全把知識當作一種外在的純粹思維辯解理路。因為他將他發現的易學「先天學」定位成「心法」，並說：「故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也！」而這個「先天學」所指的圖，就是邵雍創悟的「伏羲先天六十四卦方圓圖」。

他還說：「太極不動，性也！發則神，神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神也！」

邵雍深深體悟到「太極」運動起來有如神性的變化，貫穿易理內、外。「先天學」的模式，基本在邵雍著作裏獲得成型的道術架構。這個架構裏完備了從物理之學到性命之學的貫通，也在具體操作和衍化運算的實踐中得到驗證，這就是《皇極經世》書的誕生。

而這個誕生為一個更高的大道法理的傳出，奠定了人們能夠從道術層面的文化認知，並為未來能夠實證、能夠修行的「神傳文化」鋪墊成完整的道路。

大道至簡至易，《先天六十四卦圖》是最接近正統太極圖的外在形制，儘管這個圖只能說是太極圖的外圍卦、符系統的表達而已。明眼人一看就知道了，正如邵雍說的那句「圖皆自中起」，這圖的中心不該再是虛無空白，正中就應該有甚麼樣子了。不是嗎？

正統的太極圖呼之欲出。

完整的歷史鋪墊，需要數千年的文化實踐；需要不斷地在各種各樣世俗角度和道場層次的智慧探索，以至讓人們體系性地了解到易學的廣大精微而又變化無窮，神祕莫測而又真實靈驗，有步驟地指向中華文化的其中一個巔峰標識邁進，那就是「太極」文化的直接出場。

白雲深處復閒行，

鐵笛橫吹嶂有聲。

樵子尋余尋不得，

化為奇石古先生。

——張三丰《遊峨眉小雷門》

一位吟唱仙詩的「邋遢」道士跳入眼簾，他身形高大偉岸、龜形鶴背、大耳圓目、鬚髯如戟。傳聞他有時數月不吃、不喝，有時能夠一日千里遠在異鄉，他為赤膽仁義凡人書寫傳記、他與蓬萊仙島諸仙吟唱詩詞、他率領門徒披荊斬棘造草廬於武當山、他始創太極密傳心法，興修行於大明朝。