上個月，來自牛津大學、哈佛大學、約翰‧霍普京斯大學和多倫多大學的一些世界頂級生物倫理學家發表了一篇證據確鑿的論文，向承載著強制疫苗粉絲的那個沉船中又注了一大桶水。

根據美國疾病控制和預防中心以及相關機構報告的不良事件數據，作者認為在大學裏推行強制疫苗是錯誤的，因為這個年齡組疫苗的預期危害大大超過了所得到的公眾健康利益。作者估計，為防止一次COVID-19住院病例，需要有22,000至30,000名18至29歲未受感染的成年人接受強制mRNA疫苗，而造成的危害，估計會發生18至98宗嚴重不良事件。

這篇論文展示的證據，對於那些反對強制疫苗令的人來說，如同來自天堂的甘露。謝天謝地，它的出現削弱了那些麻痺人的公共衛生信息，即mRNA疫苗是拯救人類免受COVID-19影響的唯一途徑。

儘管這篇論文非常優秀，但是我認為這篇論文規避了一個更為關鍵的要點，即為甚麼強制疫苗令是錯誤的。它仍然在玩集體主義的成本效益遊戲，這是一個有道德缺陷的遊戲，它的規則是群體置於個人之上，並沒有為個人的自主選擇權賦予絕對價值。

再熟練的玩集體主義遊戲，依然是另一種形式的失敗。

熱衷這種遊戲的人經常說，強制疫苗令是合理的，因為它們防止了對他人的實際傷害，同時對個人沒有任何傷害，或者只有很小的傷害風險（來自可能的副作用，他們認為這些副作用相比之下是可以忽略的）。權衡這種個人的傷害風險和對他人的實際傷害，總能得出淨收益，因此有義務接種疫苗。

但這並不正確。在強迫下或由於脅迫而接種疫苗，不僅構成了傷害的風險，而且對一個人的身體自主選擇權構成了實際傷害，因此也構成了對人格的傷害。

對於我們的生命來說，理性能動者（rational agency）（譯者註：也有稱之為理性代理者，rationalist theory或agentialist theory中的術語，它和subject不太一樣，它強調主體的能動作用，同時還有責任／義務承擔者的維度）的角色與生命本身一樣有價值，他可以定義人類生活，是人類生命最重要的特徵。由此衍生出的身體自主權——管理自己身體的權利——不僅僅是「錦上添花」，正是理性能動能力的理性表達造就了人之所以是人的含義——人性。

正如澳洲倫理學家邁克爾‧科瓦利克（Michael Kowalik）所寫的那樣，「從人類行為規範的角度看，關於自我構成的能動者自主權絕對優先於減少或消除相關的生命風險」。

接受強制疫苗不僅承受了自己知曉的副作用，還使人類生命的本質受到了實際和持久的傷害。

為甚麼強制疫苗的粉絲們沒有看到這一點？

因為在我們所迷戀的科學文化中，我們對完整性的唯一衡量標準是物理完整性，進一步說是物質身體功能的完整性。我們的文化，理解病毒是如何在身體上造成破壞的，但不理解道德上的傷害是如何在靈魂上造成破壞的。因此，我們沒有認為侵犯個人自主權和完整性的行為是一種傷害。

我們不需要等到今年秋天或2023年，根據代價利益平衡表做出判斷，現在就知道強制疫苗令是錯誤的。它在2021年初是錯誤的。而在未來的任何時候，當流行病學或文化的轉變導致我們再次討論這個問題時，它也會是錯誤的。

強制疫苗令是錯誤的，不是因為它不能產生淨效益，也不是因為接種者的風險超過了公眾健康的收益（儘管這兩者都是事實）。

它是錯誤的，因為它踐踏了我們本應創造的自由民主社會終極版。如果我們的社會要成為偉大的社會，它必須追求的不僅僅是安全，或者更準確地說，是對安全的感知。它的出發點必須是一個絕對的承諾，即為每個人創造儘可能大的範圍，讓他們在身體和精神上完整地生活。

我們不應該為了減少他人的風險或感知的風險而對自己欠債，因為這個債太大了，這個債是我們的人性。#

作者簡介：

朱莉‧波內斯（Julie Ponesse）博士是一位倫理學教授，在安大略省休倫大學學院任教20年。由於反對強制疫苗政策，她被停職，並禁止她進入校園。她在2021年的「信仰與民主系列」會議上發表演講，並在民主基金會擔任了新的職務。該基金會是一個旨在推進公民自由的加拿大註冊慈善機構，她在那裏擔任大流行病倫理學學者。她是《我的選擇：反對COVID-19強制疫苗的倫理案例》作者。

原文：The Real Reason Mandates Are Wrong刊登於英文《大紀元時報》。

本文所表達的是作者的觀點，不一定反映《大紀元時報》的立場。

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