中國文化中漢字是神傳給人的，漢字源於倉頡造字，近代在中國大陸漢字被簡化，簡化之後人們就不容易讀懂原來的古籍了，我們先從一個笑談說起，中國有首著名的詩詞，講述在元宵節裏發生的故事：「去年元月時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後；今年元月時，月與燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖。」—宋歐陽修《生查子．元夕》
在一次節目當中，著名主持人董卿滿懷深情地念道：「去年元月時，花市燈如書」，節目一出就被人們熱烈討論：花市燈如晝，怎麼是書呢?因為這個正體字的書和晝很近似，長期讀簡化字的人，真是不容易分別。
這件事雖然過去了很多年，但還是被人熱議，人們說不懂正體字，傳統文化傳承真是堪憂啊！從這件事人們也發現：雖然正體字筆畫比較多，但它還是有規律的，如果了解了其中的規律，便能更好地去了解：漢字背後所隱藏的內涵和秩序。
那麼這些秩序和規律有哪些呢？中國文化裏把漢字的構造和使用方法分為六種，分別是象形、指事、形聲、會意、轉注、假借，前四種主要是漢字的構造方法，後兩種指漢字的使用方法。
第一種象形，就是按照物體的樣子畫下來，比如山、日、月等等。第二種指事，用抽象的符號標示出抽象的觀念、動作名稱等，讓人看了就能了解意思。像一、二、三、凶、刃等。如在「木」字上加一畫，表示樹梢「末」；在「木」字下加一畫，表示樹根」「本」。
第三種會意，將兩個或兩個以上獨立的文字，合成一個新字，表達一個新的意思。如：「鳴」於是用「口」和「鳥」組成，形象地指鳥的叫聲。再如「酒」字，以釀酒的器皿「酉」和液體「水」合起來表達酒字。
第四種形聲，形聲字通常由兩部分組成：形旁和聲旁，「形旁」表示字的意思或類別；「聲旁」則表示字的字音，如和樹木有關的字，都以「木」為形旁，加上各種不同的讀音，就成了梅、楓、材、柚、棲等等。
《說文解字》中歸屬「示」部漢字非常多，幾乎都是人跟神明溝通的方法與形式，如神、禮、祈、禱、祝等等，在同一個偏旁部首下，人們知道這些字都有相關的聯繫。
剩下兩種是關於文字的使用方法，一種是轉注，一種是假借。轉注是文字未經統一之前，用意義相同而形體不一樣的字來互相解釋、互相溝通。如：「酉」和「酒」、「北」和「背」、「考」和「老」互為轉注。
假借是借用一個已經有的字，來表達同音但不同的意思。如「來」 本義是「麥」，後借來表示「來去」的「來」，再如假借「烏鴉」的「烏」表示「嗚呼」的「嗚」等。
所以這六種用字的方式：象形、指事、形聲、會意、轉注、假借，在東漢許慎《說文解字敘》有著詳細的紀錄，它們被稱為六書。而六書這一名詞最早在《周禮．地官》裏就有提到：「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數。」
原本漢字有它一整套構造方法，但是一九五六年後在漢字的發源地中國，中共當局把它簡化，簡化的這些字體不僅給大陸人用，而且還向香港推廣，香港電台曾被要求用簡體字打字幕，遭到民眾反抗，香港有些民眾把這些簡化字稱為殘體字，也就是殘缺不全的字，它不僅不代表任何意思，還歪曲漢字原義。比如文字學者常宣傳的這幾個字：爱—愛無心，亲—親不見，产—產不生，厂—廠空空，儿—兒無首，导—導無道，乡—鄉里無郎，门—開關無門等。
也有很多有識之士呼籲要恢復中國傳統文化，恢復正體字，香港有個著名書法家華戈，香港很多電影名字都是請他題的字，比如《葉問前傳》、《少林寺》、《倩女幽魂》等，他寫了一輩子的書法，他說毛筆字一定要用正體字來寫，提到漢字簡化，他說如果有一天只能寫簡化字我就封筆了，從中也能看出他對傳統漢字的堅守。
還有文化學者季羨林，曾重申年輕人必須讀懂正體字。文化學者南懷瑾也認為，中華文化數千年都是用正體字，但漢字簡化後不識正體字，不能很好地了解和傳承中華文化。
著名京劇表演藝術家梅葆玖，曾於二零零九年全國政協會議上提議恢復正體字，說中國傳統文化不能丟，二零一六年他再度提案，呼籲青少年練毛筆字、學正體字。
全國政協委員潘慶林他曾在一九八五留學日本，之後在日本工作十幾年。二零零九年兩會期間他提出，建議全國用十年時間，分批廢除簡體漢字，恢復使用正體字。二零一四年全國人大代表吳仕民提議案，呼籲國家應「恢復正體字，傳承傳統文化」。
二零一五年大陸導演馮小剛在兩會中提議，呼籲應該逐漸恢復部份有文化意涵的正體字，別讓漢字失傳了。也有很多民眾呼籲恢復中國的傳統文化，恢復中國的正體字。◇
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