傅斯年是山東聊城人。五四運動時，他是學生遊行的總指揮。1920年去英國和德國留學，1926年歸國後，任中山大學文學院院長，後創辦中央研究院歷史語言研究所，在古史研究和文獻整理方面貢獻頗豐。

傅斯年與穆旦： 無名的野花在頭上開滿

他主持安陽的考古發掘將中國考古水準提高到一個新的歷史階段，為殷商史和甲骨文研究奠定了堅實的基礎，對古代中國和中國文化研究都具有里程碑式的意義。

傅先生在新文化運動中叱吒風雲，開一代風氣之先。有人這樣評價傅斯年，說他是中國歷史上最有學問、最有志氣、最有血性和最有修養的知識份子的典範。抗戰和內戰期間把孔祥熙、宋子文從行政院長的職位上趕了下去即是其最有志氣，最有血性的明證。

傅斯年一生固守民族大義，極重文人氣節。抗戰勝利後，傅斯年代理北大校長。北大復員時，凡是敵偽時期在北大當教授的，一個也不聘。魯迅的弟弟周作人由此與其結下深怨。胡適稱他為「人間一個最稀有的天才。他又是最能辦事、最有才幹的天生領袖人物。」

1949年1月，傅先生赴台，出任台灣大學校長。台大的前身為台北帝國大學，是日本在中日甲午海戰後於1928年創立的一所綜合性大學。當時的台大，無論在規模上還是學術水準上，以及學校的思想風氣上，都是不入流的學校。

學生大都是富家子弟，平民的孩子難有入學就讀的機會。傅斯年坐上台大交椅後，再度聊發少年狂，決意要「替台大脫胎換骨」。他把北大的學術自由精神帶到了台灣，把有教無類，公平教育的理念帶到了台灣，台灣大學自此有了自己的風骨。

1950年12月，傅斯年因病在台北去世。蔣先生親書「國失師表」挽章，並親臨致祭。

「中央研究院」歷史語言研究所同仁的輓聯曰：

廿二載遠矚高瞻，深謀長慮，學術方基，忍看一瞑；

五百年名世奇才，閎中肆外，江山如此，痛切招魂。

台灣大學全體師生的輓聯曰：

早開風氣，是一代宗師，吾道非歟？浮海說三千弟子；

忍看銘旌，正滿天雲物，斯人去也，哀鴻況百萬蒼生。

台灣大學為紀念其開一代風氣之先的功績，專門在校園建造陵墓並命名「傅園」，園中有一座紀念鐘，名為「傅鐘」，是台大精神的象徵。

傅斯年在台灣那邊受尊，其留在大陸的親人在這邊受罪。

傅樂煥，傅斯年的侄子，1947年，赴英國留學。1951年學成，堅拒傅斯年讓其赴台灣大學或史語所工作的安排，返回他想像中自由幸福的大陸。1952年任中央民族學院歷史系教授。

1966年5月，文革初起之時，傅樂煥受叔父的牽連，被作為「安插在大陸的特務」遭到連續的批鬥、關押和殘酷的折磨。傅樂煥身心痛苦至極，哀傷至極，在走投無路，生不如死的淒慘境況中，他最終選擇以死明志，以死抗爭，以死證明自己「士可殺，不可辱」的傳統士大夫的氣節與骨氣。23日在北京陶然亭投湖自盡。

同年8月，曾獲諾貝爾文學獎提名的作家老捨，因不堪迫害投北京太平湖自殺。著名作家汪曾祺的小說《八月驕陽》專門寫老捨投湖之死，一腔憤懣深藏在淒清和冷寂中。

隨後，傅家在聊城的祖墳，大清開國狀元傅以漸作為「地主階級的頭子」與「台灣特務、反革命分子傅斯年的祖師爺」，其墓被紅衛兵用烈性炸藥炸開，劈棺揚屍。母親在重慶的墳墓也被炸開，慘遭毀壞。傅家留在大陸的親屬，上至祖輩，下至子侄輩，境遇無不淒慘。

令人難以想像的是，在文革結束近40年之時，2012年，河南發生了令全國側目的扒墳運動。當時河南周口為增加可耕地面積，以殯葬改革的名義，要將地裏的墳頭全部平掉。此運動受動民眾普遍抵制。

周口市長要求平墳要「一鼓作氣，堅決平，遷到位，不留死角」，公權力竟然堂而皇之地逼迫人們自平祖墳，古往今來的人類之罪惡，莫此為甚！周口的扒墳運動，看似只是一個政府與民眾衝突的普通事件，實則有其深厚的文革意識與背景。

盧扒墳（盧展工，時任河南省委書記）決不是一種孤獨的現象，只要假以時機，有些人心中的惡念及隨之而來的惡行就會像春天的野草一樣地瘋長。事實一再說明，不對文革從思想上、政治上、行為上做徹底的清算，只批評演員，不涉及導演，文革的陰魂就會始終盤旋在中國人民的頭上，不一定甚麼時間，就會在中國的心窩上再狠狠扎上一刀。

從傅家在大陸的結局看，傅斯年的早逝，未嘗不是上天對他的另一種厚愛。否則，以他的性格，這樣的人間慘劇讓他所聞，他必會在台灣面北而叩，泣血而亡。果如是，則天下士子學人該當如何面對！

傅斯年，這樣一位著名的學者和社會活動家，長期以來在大陸默默無聞，這是一個民族之悲。「一個沒有英雄的民族是一個可悲的民族，而一個擁有英雄而不知道愛戴他擁護他的民族則更為可悲！」

美國對南北戰爭結果的處理和認識應該成為大陸處理國共內戰一個最好的範式。大陸不應以政治歧見來評判像傅斯年這樣的歷史人物。

傅先生一代大師，在大陸卻難為師表。即使我一個學中文的學生都對他知之甚少，究其因，一則是我讀書太少，於歷史知之不詳；二則大陸有意壓制與隔離更是主因。我觀傅先生一生，大才、大用、大胸懷、大眼界，一生摯愛我中華民族。這樣一個人，其生也名，其死也榮，大陸不該如此待他。

穆旦，中國最好的詩人、翻譯家。著名學者、作家王小波讀他的譯作，每每如朝聖般虔誠。

穆旦原名查良錚，出身浙江海甯查氏家族。查家為江南名門望族，家道中興幾百年不衰。清康熙帝南巡時曾賜聯「唐宋以來巨族，江南有數人家」以示褒獎。穆旦與名滿天下的武俠小說作家金庸（查良鏞）為同族叔伯兄弟。

只是後來，一個自美國回到大陸，著名的詩人、翻譯家卻下場淒慘；一個自大陸遷香港，成為名滿天下的金大俠，香港最高榮銜「大紫荊勳章」獲得者，直到現在還活躍在陸港兩地。

穆旦也許是上帝派下來到人間的傳道者。他有一個充滿傳奇的前半生，然後接下來是一個淒慘悲涼的後半生。他用自己的一生，來證明殉道者的真誠。

1935年，穆旦考入清華。1937年抗戰爆發，穆旦由北京到長沙，又從長沙向昆明轉移。這次大遷徙，穆旦跟隨聞一多、曾昭掄等師生組成的「湘黔滇步行團」，徒步3,000里，到達昆明國立西南聯合大學。

路上，穆旦帶一本小型英漢詞典，邊行軍，邊背單詞。背一篇，撕一頁，至昆明，一本詞典所剩無幾。這一路行走，為其今後詩歌創作打下了堅實、硬朗的基礎。冥冥之中，也為他在幾年後能活著走出野人山做了一定的經驗和體能上的準備。

1940年，穆旦自外文系畢業後留校任教。1942年2月，24歲的穆旦遇到了人生一個重大轉折，他投筆從戎，報名參加了中國入緬遠征軍，在杜聿明的第5軍司令部，以中校翻譯官的身份隨軍進入緬甸抗日戰場與日軍作戰。

同年5月至9月，親歷滇緬大撤退，經歷了震驚中外的野人山戰役，於遮天蔽日的熱帶雨林穿山越嶺，扶病前行，踏著堆堆白骨僥倖逃出野人山。

對這段不堪回首的經歷，穆旦極少向人提及。只向自己的老師吳宓和幾位好友偶爾述過。吳宓日記中有「錚述從軍的見聞經歷之詳情，驚心動魄，可歌可泣」之語。

1945年9月，根據入緬作戰的經歷，穆旦創作了中國現代主義詩歌史上著名的詩篇——《森林之魅——祭胡康河上的白骨》。在詩的最後一段，詩人用中國遠征軍將士們的鮮血和淚水凝成了一曲淒婉哀絕的祭歌：

在陰暗的樹下，在急流的水邊，

逝去的六月和七月，在無人的山間，

你們的身體還掙扎著想要回返，

而無名的野花已在頭上開滿。

……

靜靜的，在那被遺忘的山坡上，

還下著密雨，還吹著細風，

沒有人知道歷史曾在此走過，

留下了英靈化入樹幹而滋生。

這是神一樣的詩篇，這是神一樣的悲憫。生命的無奈，時光的無情，自然的殘酷，意象之恐怖，心志之恍惚，全是血淚凝結，震人心魄。相比屈子江邊行吟，悲嘆時運之不濟，穆旦的詩更讓我從靈魂深處對命運敬畏，對生命珍重。

這段真實感人的抗戰歷史，彷彿讓我再一次重聞蔣先生「地無分南北，人無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰之責，皆抱定犧牲一切之決心」。多少年來，被侮辱的，被醜化的歷史終會還原，真相總會到來。

現在我知道，對抗戰歷史的認識和書寫有那麼兩種人，一種是知道但不承認，是為其奪權和美化政權而愚弄人民；另一種是真不知道，其原因或者是不讀書，或者是瞎讀書而致滿腦子漿糊。這兩種人都不能原諒，因為掩藏真相是罪惡，而不去了解真相則是愚昧。

1949年，穆旦赴芝加哥大學攻讀英國文學。1952年，穆旦與夫人周與良先後收到了台灣大學和印度德里大學的聘請書，但夫婦二人還是決定回歸大陸，去完成他們對祖國的貢獻。1953年5月，二人分別任南開大學外文系和生物系副教授。他們淒慘悲涼的後半生從此開始了。

穆旦被批判的罪名起初由國民黨遠征軍「偽軍官」和「蔣匪幫的英文翻譯」晉升為「雙重反革命分子」，繼而又被晉陞為「美國特務」。1958年底，反右時期，穆旦受了「陽謀」的暗算，被「引蛇出洞」，結果被天津中級人民法院以「歷史反革命分子」的罪名處以三年勞動改造。

1962年，被解除管制，每天打掃廁所和澡堂，結果，其傳奇般的生命再度迸發。白天從事完繁重的體力勞動和無休止的思想彙報後，晚上回家就開始偷偷翻譯英國詩人拜倫的長篇詩歌《唐‧璜》。

1965年底，譯完初稿。還沒來得及喘口氣，文革已開始橫掃中國大地。期間，穆旦夫婦被幾關幾放，屢遭批鬥。1977年，穆旦心臟病發作而含冤去世，時年59歲。

詩人是社會的夢想家，人類因夢想而偉大。穆旦是上帝的傳道者，一生都在向人們傳播著善良、愛心和夢想。詩人死去，夢想黯淡。友愛和善良被狂風席捲，這塊大地充斥著罪惡和謊言。

1949年，這條深刻的分界限，寫滿了多少知識份子陰陽兩隔的悲歡。

曾經留下的，夢想被擊得粉碎。故有陶孟和「夢想是人類最危險的東西」的吶喊。

曾經離去的，眼望故土，無能為力，滿懷心酸。

這樣的結局，是上帝對這塊土地，和這塊土地上的人民的詛咒嗎？（全文完）◇

 

 

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