孟元老寫《東京夢華錄》，追憶舊日繁華，箇中滋味如我今日之懷鄉。我之故鄉乃五千年中國，而非今日之中共國。故而吾所追憶者，又非東京夢華可比，乃如卿雲之爛，五色燦然，譬如此上元之夕，曩時花光燈影猶在目前，亦真亦幻⋯⋯
我鄉上元之夜，乃天官賜福之辰，天官者誰，曰「上元一品九氣賜福天官洞靈元陽紫薇大帝」是也。鄉人不能逐字誦其名號，唯知此三官大帝之首，故而為之瑞慶。
一元復始，新月初圓，又有天官賜福，所以後世人君，凡有國之大事者，皆願附會之，以圖吉慶，以示隆重。
先是，漢初平定諸呂之亂，文帝與此夜登基，遂與萬民同賀，由是上元夜始作太平之慶。
繼之，武帝敬奉太一之神，而以上元夜祭太一神最為隆重，於甘泉宮大舉燈火，更令司馬遷創《太初曆》，將元宵節定為重大吉日。
其後，明帝弘揚佛法，令宮中與寺院於此夜燃燈表佛，而士庶百姓也都戶戶張燈，乃成後世元宵燈會之濫觴。
漢以後，朝代更迭，而此上元之慶，卻千載相繼，百代傳承。每逢此夜，天子與庶民同樂，有千燈如晝，煙花照天，百戲並陳，萬人空巷，一派太平氣象。而上元盛況之種種，又以燈火為最。
想我鄉上元燈火，論其壯觀，非唐世莫屬。彼時西域文明流布中土，而西域式燈輪一度為我鄉之民所篤好。睿宗年間，曾於京師作大燈輪，高二十丈，飾以錦綺金玉，燃燈五萬，簇如花樹。又令宮女千數，皆盛裝，並民間妙簡女子又千餘，亦盛服，於燈輪之下踏歌三日夜，極盡歡樂，前朝未之有也。而玄宗開元之世，更於上陽宮建燈樓，高一百五十尺，懸以珠玉，微風永夜，鏘然成韻，此非我大唐之精神物力，孰能為之。
比之唐時燈輪、燈樓，而宋世則更為燈山，尤以徽宗年間所創鰲山燈最為壯觀。所謂鰲山者，本為海上仙山，而鰲山燈則模擬其形，做巨龜負山，上以百千盞燈，間之繪畫、雕刻，以述群仙故事。又縛草為龍，籠以青幕，密置萬盞燭燈，望之蜿蜒欲飛。鰲山燈規模恢宏，奇巧美幻，有番邦使臣見之，鹹讚其閻浮所無。而我鄉宋世之燈又豈止一山乎，若得一高台，登之一望，卻又是家家有燈火，處處聞管弦，即為深宅小院，亦常作燈球，以長竿挑之，懸於半空，微風過處，浮光上下，想來，稼軒詞寫上元燈，有所謂「更吹落，星如雨」者，當謂此也。
而我鄉上元燈火之盛極，誰又能過有明一朝乎。昔年，太祖定鼎金陵，令上元前後，天下張燈十日，後成祖又作鰲山萬歲燈，而九衢八街，家家戶戶，處處有燈，燈其門，燈其庭，燈其柱，又有笙歌鼎沸，時聞萬姓山呼，想來，這情形也恰如其國號，千燈輝映，大明麗天。而燈火製作則更臻於精妙，構思奇巧，譬如走馬燈之創製，繪龍馬於其上，而燈面轉動如輪，於煙光火影中恍若萬馬奔騰。我鄉士族文士略有資財者，多有玩燈之癖。譬如我鄉名士張岱放燈喜用巨燭如椽，且云「燈不在多，總求一亮」。而岱之燭燈，光迸重垣，無微不見。
還記兒時於上元夜製冰燈，先以鐵桶儲水，經一晝夜結凍成冰。用時，將鐵桶移置溫室內，倒扣之，待其微暖，將桶取下，冰則桶狀。空其中，置燭於內，放於院中。但見微焰如豆，一盞熒熒，與此冰天雪地中卻也別有天趣。
此宵又逢上元，想我鄉昨夜煙花，燦若星辰。而今宵暗淡，生意索然，此大概唐寅所說「有月無燈不算春」，怪乎其人坐人間煙火最盛處，又何以有今日之見。
不過，此夕上元猶有不同，欣聞神韻藝術團將至，翹首以待，如望雲霓。猶憶神韻燈舞，演我鄉先民上元燈會之慶，雍熙盛大，光明赫然。天幕之上，三市九衢皆張燈，樓台塔閣俱通明，又有無數綵燈交橫天際，正所謂「接漢疑星落。依樓似月懸。」其下百姓持燈而舞，鑼鼓喧騰，歡聲鼎沸。
噫，上有火樹銀花不夜天，下有太平之人舞太平，這才是我鄉當有的元宵之慶啊。仰歎之餘，嘗以小詩誦之：
瓊樓玉宇接遙漢，繁燈如晝綴遠天。鼓樂喧騰長宵慶，太平人舞太平年。
誰言無燈春不至，萬盞分明照眼前。願借春風吹火樹，再放銀花滿人間。
今夕又逢新月初圓，天官賜福，翻寫舊章，以慰東京夢華之懷想，更祈乾綱重振迎神韻，大照東土開新元。◇
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