在《推背圖》的另外一個流傳版本中，有一圖描述聖人為一位持戟而立的金甲將軍。其頌詞是： 三人共首吾之姓 

水滿天下吾之名

民物好生歸有德 

何須北戰與南征

這裏第一句的「姓」也是「稱呼」之意。「三人共首」是：「三」點水，結合「共」的上半部（即「共」之「首」）在上，「人」在下，成一「洪」字。「水滿天下」和「洪」是同樣意思，也指「洪」字。所以這頭兩句頌詞的意思是：「洪」是對我的稱呼，「洪」也是我的名（稱呼）。

其實，《推背圖》和《武侯百年乩》等預言都比喻聖人為「田間人」，「田」的中間是一個「十」字，隱指聖人的姓名中多有「十」字－姓名中每個字中都有一個或多個「十」。《格庵遺錄》中對聖人的稱謂之一是「十勝」，其中一個含義也是如此。

最後糾正一個歷史遺留下來的誤解。道教《太上洞淵神咒經》中描述：「真君者，木子弓口」，指聖人為「木子」李姓。但是，歷史上人們認為「弓口」隱指「弘」字，是聖人之名，其實是一個誤解。《太上洞淵神咒經》是由太上道君（神仙）所述，「弓口」也是象形。

據《格庵遺錄》的描述（比如其中的「弓弓歌」和「田田歌」），「弓」和「口」是兩個圖形，出現在聖人所傳道法之標誌圖中：「弓」形似組成道家太極圖的陰陽魚（太極圖由兩個「弓」組成）；「口」形似組成佛家萬字符「卍」的圖形（萬字符「卍」由四個「口」組成）。

這裏「弓口」喻指聖人所傳之道法，也指聖人所傳道法之標誌圖由多個「弓」和「口」組成。「真君者，木子弓口」是指傳「弓口」之道法的李氏聖人。

那麼，在當今的世界上有人符合以上所有的描述嗎？

將以上的描述同現實事實相比較，在當今世界上，有一人百分之百符合以上所有預言中關於「救世聖人」的已經出現或正在發生的所有描述：

李洪志（姓名）

法輪功創始人（特質「以傳統道德教化人心」）

身為平民（特質「一介平民」）

出生於1951年5月13日（「木兔」）

虛歲始於1950年（「木虎」）

出生地為吉林省公主嶺市（「少女嶺」），位於東遼河的東岸（「東江」）

現在旅居美國（特質「四海為家」）

法輪功的標誌法輪圖形由多個太極圖和萬字符組成（「木子弓口」）

五、聖人救世及後記

歷史上的絕大多數預言都從不同層面描述了世界經歷了大災難，聖人救世之後進入太平盛世的一些情況。比如：

《馬前課》中「陽復而治，晦極生明」，「賢不遺野，天下一家」；

《武侯百年乩》中「執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜」；

《格庵遺錄》中「四夷屈服萬邦和」；

《步虛大師預言》中「南朝金粉太平春，萬里山河處處青」，「天地復明，處置萬物，四海謳歌，蔭受其福」等等。

本文這裏對其中三個比較受到世人矚目，而又晦澀難懂的預言給予解析。這三個預言分別來自於《推背圖》、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》，它們都描述了聖人救世或其救世之後的一些景象。

這三個預言之所以「晦澀難懂」的主要原因是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」，因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋，很難自圓其說，從而沒有漏洞。

其實，聖人救世時所將要面對的是一個將全人類和整個世界帶入毀滅性大災難的巨大的宇宙邪惡勢力，《聖經．啟示錄》中稱其為「撒旦」。這些預言描述的是聖人救世、掃除邪惡時所展現出來的令人震驚無比的輝煌神蹟，以及聖人的一些非凡特質。

這三個預言中描述的一些事件，包括聖人救世時展現的輝煌神蹟，同人們比較熟悉的《聖經．啟示錄》中的一些描述驚人相似。

（一）第一個預言是《推背圖》的第四十四圖。

第四十四象丁未坎下離上未濟

讖曰：

日月麗天 群陰懾服 

百靈來朝 雙羽四足

頌曰：

而今中國有聖人 雖非豪傑也周成

四夷重譯稱天子 否極泰來九國春

日月麗天 群陰懾服

解：「日月麗天」原出自於《周易．離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意，「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天」的原意是太陽和月亮懸照於天空。

此處的「日月」為「明」，指聖人「明王」（如《五公經》所指）。「麗天」指顯現於天空的神蹟。

「明王」出世，顯現於天空，光耀天宇，威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。

這兩句所描述的景象相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：「萬王之王，萬主之主」顯現於天空，「眼睛如火燄」，威服掃除邪惡勢力。

百靈來朝

解：「百靈」本意為各種神靈，喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後，被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。

《推背圖》這像所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上，一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字，合成為一「夷」字，喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。

這一景象相似於《聖經．啟示錄》第七章中的描述：一位天使從「日出之地」出現，之後，從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。

雙羽四足

解：「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物，為「雙羽」；「心」似四點水，為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。

而今中國有聖人 雖非豪傑也周成

解：「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。

「周成」出自於東漢班固的《東都賦》：「即土之中，有周成隆平之制焉」，指西周君主周成王。周成王在位期間，制定禮儀，譜制雅樂，社會安定，百姓和睦。

這兩句指聖人在救世之後，身處中國，雖然不用政治或武力，卻以傳統道德教化人心，「治理」全天下。使得天下安定，百姓和睦。這同《推背圖》第四十七圖中描述聖人「偃武修文」一脈相承。

四夷重譯稱天子

解：「四夷」喻指世界各民族。

這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下，受到所有世人的敬仰，然而人們卻不能夠稱其為「天子」。

為甚麼呢？

有兩個原因：

第一，根據相關資料的解釋，「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子，認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。

引申而言，「子」指兒子。只要是「子」，包括「天子」，都是被創造者。

然而，在《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」，其意為聖人不是「被」創造者。

「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。

這個描述相似於《聖經．啟示錄》的描述：「（主神說：）我是阿爾法，我是歐米迦；我是初，我是終。」（阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母）

第二，聖人以道德教化來治理全天下，但他是無冕而治，不是實際的行政統治者。（未完待續）◇

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