「救世聖人」解密：百靈來朝 雙羽四足

在人類的歷史長河中，世界上不同地區的先哲都為後人留下了一些預言。幾乎所有的中外預言都預言到人類歷史上將會出現一位來自東方的救世聖人。尤其是中國歷史上的預言，對於此救世聖人從許多的角度，給予了相當細緻的描述，並且各種描述高度吻合。似乎留下這些預言的先哲們，在無法洩露天機的情況下，費盡了心思，想盡了辦法，希望後人能夠破解一點天機，得到關於這位聖人的信息。他們用心良苦這樣做，恐怕有難言之隱，原因重大。

本文選取中國歷史上流傳較為廣泛的一些預言，針對其中關於救世聖人的描述從五個方面給予解析：聖人特質，聖人屬相和姓氏，聖人出生地，聖人姓名，以及聖人救世及後記。

本文旨在尊重預言原意的基礎上，從其文字的字面意思上作出本文所認為的最為合理和符合邏輯的解釋。

一．聖人特質（中國歷史預言中的「救世聖人」解密（1））

二．聖人屬相和姓氏（【預言】「救世聖人」解密：屬相和姓氏）

四．聖人姓名（【預言】「救世聖人」解密：聖人姓名）

五．聖人救世及後記

歷史上的絕大多數預言都從不同層面描述了世界經歷了大災難，聖人救世之後進入太平盛世的一些情況。比如：

《馬前課》中「陽復而治，晦極生明」，「賢不遺野，天下一家」；

《武侯百年乩》中「執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜」；

《格庵遺錄》中「四夷屈服萬邦和」；

《步虛大師預言》中「南朝金粉太平春，萬里山河處處青」，「天地復明，處置萬物，四海謳歌，蔭受其福」，等等。

本文這裏對其中三個比較受到世人矚目，而又晦澀難懂的預言給予解析。這三個預言分別來自於《推背圖》、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》，它們都描述了聖人救世或其救世之後的一些景像。

這三個預言之所以「晦澀難懂」的主要原因是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」，因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋，很難自圓其說，從而沒有漏洞。

其實，聖人救世時所將要面對的是一個將全人類和整個世界帶入毀滅性大災難的巨大的宇宙邪惡勢力，《聖經．啟示錄》中稱其為「撒旦」。這些預言描述的是聖人救世、掃除邪惡時所展現出來的令人震驚無比的輝煌神蹟，以及聖人的一些非凡特質。

這三個預言中描述的一些事件，包括聖人救世時展現的輝煌神蹟，同人們比較熟悉的《聖經．啟示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中，本文在相似之處將給以簡單解讀。

（一）第一個預言是《推背圖》的第四十四圖。

第四四象丁未坎下離上未濟

讖曰：

日月麗天

群陰懾服

百靈來朝

雙羽四足

頌曰：

而今中國有聖人

雖非豪傑也周成

四夷重譯稱天子

否極泰來九國春

日月麗天

群陰懾服

解：「日月麗天」原出自於《周易．離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意，「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天」的原意是太陽和月亮懸照於天空。

此處的「日月」為「明」，指聖人「明王」（如《五公經》所指）。「麗天」指顯現於天空的神蹟。

「明王」出世，顯現於天空，光耀天宇，威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。

這兩句所描述的景像相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：「萬王之王，萬主之主」顯現於天空，「眼睛如火燄」，威服掃除邪惡勢力。

百靈來朝

解：「百靈」本意為各種神靈，喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後，被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。

《推背圖》這像所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上，一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字，合成為一「夷」字，喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。

這一景象相似於《聖經．啟示錄》第七章中的描述：一位天使從「日出之地」出現，之後，從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。

雙羽四足

解：「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物，為「雙羽」；「心」似四點水，為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。

而今中國有聖人

雖非豪傑也周成

解：「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。

「周成」出自於東漢班固的《東都賦》：「即土之中，有周成隆平之制焉」，指西周君主周成王。周成王在位期間，制定禮儀，譜制雅樂，社會安定，百姓和睦。

這兩句指聖人在救世之後，身處中國，雖然不用政治或武力，卻以傳統道德教化人心，「治理」全天下。使得天下安定，百姓和睦。這同《推背圖》第四十七圖中描述聖人「偃武修文」一脈相承。

四夷重譯稱天子

解：「四夷」喻指世界各民族。

這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下，受到所有世人的敬仰，然而人們卻不能夠稱其為「天子」。

為甚麼呢？

有兩個原因：

第一，根據相關資料的解釋，「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子，認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。

引申而言，「子」指兒子。只要是「子」，包括「天子」，都是被創造者。

然而，在《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」，其意為聖人不是「被」創造者。

「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。

這個描述相似於《聖經．啟示錄》的描述：「（主神說：）我是阿爾法，我是歐米迦；我是初，我是終。」（阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母）

第二，聖人以道德教化來治理全天下，但他是無冕而治，不是實際的行政統治者。

否極泰來九國春

解：「九國」這裏指全天下。在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。

（二）第二個預言是唐朝李淳風的《藏頭詩》。

《藏頭詩》中預言了一位「文明」聖人將出現於我們這一時代。「文明」的「文」意同「偃武修文」之「文」，指道德教化；「明」指「明王」。

《藏頭詩》對於「文明」聖人的描述如下：

「此人頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣，四海無內外，享福得安寧，秀士登紫殿，紅帽無一人。」

這段預言隱藏了兩個字。

第一，「頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣」是一「奠」字。

「酉」的古代象形字（甲骨文和金文）「」是酒罈形，意指罈中有酒，這裏代表「一甕」。酉上兩點，似「兩手在天」，酉下一「大」，似「兩足入地」。「酉」字本意是酒，音同「九」；「酉」用以紀月，代表黃曆「八」月；「酉」位於「奠」字的中間，即腰身部位，因此「腰縏九觔帶，身穿八丈衣」。

第二，「秀士登紫殿，紅帽無一人」是一「李」字。

「秀士」指德才出眾之人，「紫殿」指帝王宮殿。「秀士登紫殿」指進入科舉殿試的德才出眾之人（殿試是中國科舉制度中最高一級的考試），喻指有道德學問之人。古人對有道德學問之人的尊稱為「子」，比如「老子」、「孔子」等。所以「秀士登紫殿」指一「子」字。

「紅」色乃「朱」，「朱」的首部（帽）是一撇一橫，似一「人」字；去掉「人」，剩一「木」字。所以「紅帽無一人」指一「木」字。

合起來成木子「李」字。

「李」字代表聖人的姓氏，「奠」字則代表了聖人的兩個非凡特質。

「奠」字所代表聖人的第一個非凡特質即是預言中所描述的：「兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣」：「觔」同「筋」，「九觔」喻指九州，「八丈」喻指八方，「九觔八丈」喻指天下。即指「天」、「地」、以及「九觔八丈」之天下都是聖人身體的一部份，喻指聖人為主掌天地之人。

「奠」字所代表聖人的第二個非凡特質來自於「奠」的字意：「奠」字的一個主要意思為「定」，即「定位」之意。用「奠」字描述聖人喻指聖人將是給眾生定位之人。《步虛大師預言》中也描述聖人將進行「蓋棺定，功罪分」。其意相似於《聖經．啟示錄》中的「大審判」。

需要指出的是，在古文中，「奠」的異體字是「鄭」。《格庵遺錄》中對聖人最為主要的稱謂之一是「鄭」聖人。比如：

「鄭本天上雲中王，再來今日鄭氏王」

「十八姓人鄭真人」（李姓）

「彌勒出世鄭氏運」

「世間再生鄭氏王，一字縱橫木人姓」（李姓）

「木兔再生鄭姓運」

「無極天上雲中王，太極再來鄭氏王」

「世人苦待救世真主，鄭氏出現不知」

等等。《格庵遺錄》的「鄭」聖人即是主掌天地、定位眾生之「奠」聖人李氏。

「四海無內外，享福得安寧」意同《推背圖》的第四十四圖，在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。

（三）第三個預言是劉伯溫的《燒餅歌》。

《燒餅歌》中描述了一場巨大的「天火之災」：

火德星君來下界

金殿樓台盡丙丁

「火德星君」指火神，「火德星君來下界」既比喻天火從天而降的景像，也比喻火神下界到世間施以火災；「丙丁」之五行屬火，「盡丙丁」比喻全部被吞噬於火海之中。

《五公經》亦有「天使魔王把火燒，一切萬民遭辛苦」和「天差使者來放火，燒燬州縣及鄉村」等描述，《太上洞淵神咒經》也有「鬼長三尺六寸，常持天火，燒人宅舍」等描述，是那場毀滅性災難的表現之一。這些描述相似於《聖經．啟示錄》中神懲罰撒但的士兵而施以天火之災，以及懲罰那些不信的、邪惡的或拜獸像者，而施以火災或扔入「火湖」的描述。

在描述這場災難之後，《燒餅歌》描述聖人出世：

一個鬍子大將軍

按劍馳馬察情形

除暴去患人多愛

永享九州金滿籯

一個鬍子大將軍

按劍馳馬察情形

解：「一個」的「個」（正體）在古文中同「個」。「一」和「個」中含「一」、「人」、「｜」，合起來排布一下成一「木」字。

「鬍」字的本意是「牛頷垂」，即牛脖子（下巴）下之垂肉，這裏喻指「下垂」。

「木」字「下垂」一「子」，成一「李」子。指聖人姓李。

「大將軍」描述的是聖人出世時的形象，即為一將軍形象。

「大將軍」「按劍馳馬」，這一描述相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：天開了，「萬王之王，萬主之主」顯現於天空，身騎白馬，手持鐵杖，口出利劍，威服掃除邪惡勢力，並「用鐵杖轄管」列國。

《格庵遺錄》中對聖人也有「上慕劍旗，下察走馬」的描述。「大將軍按劍馳馬」其實是對聖人出世，威服掃除邪惡勢力，以及「治理」天下、歸正人心時的聖人所呈現的神蹟和形象的描述。

中國預言中對於聖人出世後的手持物多為劍或戟，《聖經．啟示錄》中為「鐵杖」。

「察情形」喻指聖人對所有眾生的思想言行都明察秋毫，洞悉無漏，因此對於所有眾生的定位，以及「治理」天下、歸正人心時的作為都將公平正義。這相似於《武侯百年乩》中描述聖人「執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜」－「執中守一」的一個意思是公平正義；也相似於《聖經．啟示錄》描述萬王之王：「騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義」。

除暴去患人多愛

解：聖人威服掃除了所有造成人類毀滅性巨大災難的邪惡勢力，並且消除了人間的暴虐和禍患，受到所有被拯救的天下百姓的敬仰愛戴。

永享九州金滿籯

解：這四句中最為令人費解，表面上也最不符合邏輯的就是「永享九州」：如果聖人是凡人，那麼凡人根本就不可能「永享九州」；如果聖人是神，「九州」這種世俗之地又有甚麼好享用的呢？

其實，「享」字的本意是「（貢）獻」，即「給予」之意，這裏引申為「恩賜給予」；「九州」喻指天下；「金滿籯」的原意為滿箱的金銀財寶，這裏喻指最為美好的一切。

「永享九州金滿籯」的字面意思是聖人永遠地恩賜給予「九州」以最為美好的一切。

歷經毀滅性巨大災難、滿目瘡痍的「九州」，如果要擁有最為美好的一切，最符合邏輯的解釋是聖人重造了嶄新的「九州」。

「永享九州金滿籯」即聖人重新創造了嶄新的「九州」，並永遠地恩賜給予其以最為美好的一切。

道家《太上洞淵神咒經》中，太上道君對於嶄新「九州」的美好景像作了以下描述：

「真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂，一種九收，人更益壽三千歲，乃復更易，天地平整，日月光明，明於常時。」

《聖經．啟示錄》第二十一章中有這樣的描述：「坐寶座的（創世主神）說：看哪，我將一切都更新了。」

以上本文從文字的字面意思上，對於中國歷史預言中關於「聖人」的描述，作出了本文所認為的最為合理和符合邏輯的解釋。所言虛實，留與歷史驗證與讀者評斷。