有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」（《論語‧學而‧十三》）
【註釋】
復：踐言也。
遠：yuàn，使動用法，使之遠離。
因：唐以前的註解，因，同姻，指親戚。今人多註解為依靠、憑藉。
宗：一說主，可靠。一說宗敬、尊敬。
【討論】
孔門教育，強調分寸，「過猶不及」。比如，一個「信」字，前面幾章多次講到，（一）曾子所反省的「與朋友交而不信乎？」（二）孔子所說的「道千乘之國」要「敬事而信」， （三）弟子要「謹而信」；（四）子夏所說的「與朋友交言而有信」；（五）孔子所說君子「主忠信」。
但是本章，有子又對「信」作了界定：「信近於義，言可復也」。為甚麼呢？「義不必信，信非義也」。《 論語註疏》裏舉了兩個例子。一是《左傳‧襄公十九年》記載，晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還。《春秋》善之。是合宜不必守信也。一是《史記》所記，尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死。是雖守信而非義也。所以，有子這裏強調：所守的約言符合義，說的話就能兌現。
張居正教小皇帝，如此解說「信近於義，言可復也」：天下之事，必須謹之於初，而後可善其後。如與人以言語相約，本是要踐行其言，但其所言者，若不合於義理之宜，將來行不將去，則必至爽約失信矣！故起初與人相約之時，就要思量，必其所言者皆合乎天理之宜，而與義相近，則今日所言的，他日皆可見之於行，而自不至於失信矣。所以說言可復也。
類似的，「恭近於禮，遠恥辱也」。前面子貢講「夫子溫良恭儉讓」，可見「恭」也是修養的一個重要方面。這裏，有子強調的是，對人恭敬，必先求合禮，始可遠於恥辱。《論語》裏孔子也說「恭而無禮則勞」，「 巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之」。
「因不失其親，亦可宗也。」這句理解有分歧。一種理解：因，親也。「親近的人中不曾漏掉自己的親族，那也是可尊崇的。」因為姻親太重要了，母族、妻族雖是外親，與內親差不多，都可算入九族。所以儒家講「齊家」，講「親親」。另一種理解是：「依靠關係深的人，也就可靠了。」這兩種理解都通。
張居正則如是教小皇帝：與人相依，本圖交久，但所依的不是好人，則始雖暫合，終必乖離。故當其結交之初，就要審擇，不可失了那有道義可親近的人，則不但一時相依，自後亦倚靠得著，可以為宗而主之矣。
如上，本章所言三事——言、行、交際，皆極為重要，自有道義規矩，不能因循苟且、亂了分寸；不然，「將有不勝其自失之悔者矣。」
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯註》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯註》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
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