一段時間來，「躺平主義」在中國頗為流行，宣示很簡單直白的「六不主義」，即年輕人「不買房、不買車、不結婚、不生娃、不消費」，「維持最低生存標準，拒絕成為他人賺錢的機器和被剝削的奴隸」。
有網絡寫手大概是擔心這個新主義在大陸境內流傳還不夠，就廣而告之，希望全世界都知道，遂將這個「躺平主義」做了這樣的註解：起源於中國，是一個群眾自發的無產階級運動，反對資本剝削，表現為以最低限度的勞動維持現有的生計或現狀，降低消費，減少社會交往。
「躺平主義」也引起官方的不滿和譴責，中國官媒斥之為「可恥」，指「躺平」不事生產的做法不利個人和國家發展，「認命可以，躺平不行」。
筆者看這是發生在現今中國的一個社會動向，是生活在社會底層民眾所採取的消極地對抗生存高壓的無奈之舉。奇事共觀賞，疑義相與析。反應大體相似，但各有不同側重。
澳洲西人朋友的反應是「非常有意思但又有點悲傷」。
知性才女的反應是「總結的不錯，但反抗的不僅是資本剝削，還有權利壓迫和盤剝帶來的種種生存壓力和艱辛，以及階層板結、對社會資源難以訪問所帶來的無奈和絕望」。
認識中國國情者的反應是「如果再加上一句『和印度甘地的非暴力不合作運動類似』，可能西方社會更能體會到，畢竟甘地的名氣和『非暴力不合作運動』在西方受到支持和同情」。
印度朋友從中看到的是：「有意思，這很像聖雄甘地成功發起的反抗英國殖民統治的非合作運動」。
細究一下，這個「躺平」在中國有其歷史淵源。在上個世紀八十年代，四通創始人萬潤南就是一個躺平主義者，用他的話就是：「我們是打不到的，因為我們已經躺在了地上！」所以萬潤南扔掉鐵飯碗，捧起了泥飯碗，到北京郊區四季青公社開辦四通，就是一種「躺平主義」在內心的驅動。
萬潤南要求當時的創業者，要麼扔掉鐵飯碗，到四通來「落草為寇」；要麼離開四通，回去繼續捧你的鐵飯碗，兩者只能選其一。當時四通所有的核心骨幹都選擇了「落草為寇」。他們是後來四通輝煌的奠基人。
萬潤南說他的「躺平主義」來源於更早二十年的侯寶林相聲裏的表演，當「打倒侯寶林」的口號響起，侯寶林便就地躺下了；說要給侯寶林戴高帽子，侯寶林立刻從身上取出自備的高帽子套在頭上。萬潤南說從中受到啟發，侯寶林屬於「躺平主義」的祖師爺。以此類推，萬潤南就是「躺平主義」的祖師爹.
侯寶林這段相聲沒有看過，但是聽過。我也比較欣賞「躺平」，在生活中常採用「躺平主義」來應對棘手的矛盾和衝突。
「躺平」在很大程度上與人的個性有很大關係，實際上趙紫陽也是個典型的「躺平主義」者。文革期間造反派奪權，趙紫陽受到衝擊，趙紫陽就把他掌握的省委大印集中一起拱手交給了造反派，很順從地進入「牛棚」，平靜地接受文革時代的「坦白從寬，抗拒從嚴」雙規。1989年學運爆發，在與鄧小平的劇烈政治衝突面前，趙紫陽再次「躺平」，逆來順受，讓中國與那一波民主化浪潮失之交臂。
據我所知中國歷史上更早的「躺平主義」者是三國時候的司馬懿。司馬懿裝病，有刺客去刺探虛實。一天夜裏，刺客來到司馬懿的床前，揮刀就向司馬懿的要害處砍去。司馬懿臨危不亂，繼續「躺平」，反而躲過了劫難。以後耗死了曹操祖孫三代，高平陵之變一舉拿下了曹魏江山，為以晉代魏鋪平了道路。
不為五斗米折腰的五柳先生陶淵明，被冠以「隱逸詩人之宗」，「田園詩派之鼻祖」，更是將「躺平主義」運用到出神入化的境地。
所以，不可小覷二十一世紀新一代的「躺平主義」，它也許可以為未來中國的政治變化產生「風起於青萍之末」的效應。#
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