商家為了供應消耗量極大的水，必須不停探勘水源頭、不斷開挖。日據時代開發的地熱井，位在塔羅灣溪繞個迴旋進入濁水溪的匯流處，到目前已經瀕臨枯竭，新開挖的溫泉源頭就在廬山吊橋旁邊，用混凝土圈圍起來。行走在廬山溫泉商區，可以看見成排的地熱井冒著白煙，立在濁水溪畔的水泥堤防邊。
在廬山，水資源的使用，有沒有明確的管理規範？誰人有權任意開挖地下水？據說這裏的住戶是各搶各的「水權」，往山上到處尋找泉水源頭，往谷地鑽深井探地熱，各家自己搭設管線引水回家，供應觀光客消耗。
這個著名觀光勝地的山壁，幾乎被雜亂交錯的管線佔據。大小不一的引水管，好像塗鴉在山巒上的粗糙字跡，嚴重塗污了這原本美麗的崖壁，這是大規模搶「水」行動的證據。
廬山溫泉區在行政上稱為「精英村」，這裏的土地原本屬於原住民保留地。溫泉的蓬勃商機吸引漢人覷覦，沒有「地權交易」概念的原住民，多年來把土地使用權，零零碎碎出售、出租，此地已經成為漢人匯集的零亂商圈了。從前粗率搭建起來的老舊商家，逐漸沒落，新的觀光飯店未經整體規劃就各自佔地興建。新舊交雜、大小不一的商家建物，相互堆疊、壅塞排列，佔滿整個濁水溪沿岸。
不斷擴建的商區，一直往濁水溪河岸擠，逼得河道不得不縮減再縮減。從高聳的 能高山、和馬海僕山來的溪水，在廬山溫泉區交會，水流湍急、水聲隆隆日夜不停歇。快速奔流的河水被迫擠在狹窄的水泥堤防中，缺乏緩衝的溪腹，經常有潰堤的危機。儘管河道兩旁擺滿了像「粽子」一樣的水泥 消波塊，仍然經常崩裂，幾乎年年都需要動工修復補強。
零碎而重複的修補工程，這裏凹一坑、那裏凸一塊，堤防變得像一隻醜陋的灰色怪龍。商家的廢棄水、甚至廚餘，都交由濁水溪去承擔。旅遊人享受過溫泉浴之後，爬著水泥階梯走上飲食商街時，不知有沒有聞到，順著階梯旁的水道往下流入河谷的污水，正散發著濃濃的臭味？這不該是我們夢想中的濁水溪河域啊？
3
台14線公路，通過霧社風景管理所收費站之後，轉往台14線，一路蜿蜒往高處爬坡，就來到了廬山部落。我們把車子停在廬山國小前，走進袖珍型的校區。環視地勢，這山區小學與部落，被擁抱在群山之間。正值放暑假的校園，零落著幾棵楓香，透露出閒散的況味。
廬山國小，位處山與谷之間的河階平台，全校學生總人數六十五人。此刻校園裏有幾個正在遊戲的小孩。原住民孩童特有的大眼睛黝黑晶亮，流露出坦率的好奇，看了我們一眼，又自顧自地玩耍了。
即使像廬山這樣深入群山之間的小學校，大部份學生都是當地的原住民，但是校園建築還是和台灣大部份國小相仿。鋼筋混凝土建造的校舍，除了比平地學校更為簡陋破舊之外，很難讀到當地獨特文化的氣息。
走進辦公室，告示黑板上像所有台灣的國小一樣，寫著四維、八德的訓誡，行事曆上每周的「中心德目」，不外乎忠孝仁愛......等中國古聖先賢的大道理。五十多年來台灣一元化教育政策，從平原深入到山區，沒有一個地方可以逃得過。
唯獨升國旗早晚訓話用的司令台上，卻有一幅泰雅族勇士與泰雅族少女的壁畫。左側護牆上，還用磁磚鑲崁出一幅原住民生活圖，色彩與形象都非常美麗。聽說這是用「台電」提撥給地方的「回饋金」建造起來的。有這兩幅美麗的圖騰，至少提醒我們，這是一個異於漢人的社區小學。十數年前，一個學繪畫的青年人邱若龍，到廬山旅遊，從原住民口中第一次聽見霧社事件與莫那魯道的名字。這個年僅十八歲的台北小孩，興起探索原住民歷史的熱情，在霧社地區住了將近十年。廬山當地的原住民，對於這個如此貼近原住民生活的台北朋友，表現了極為坦率的熱誠和協助。國小升旗台上的壁畫，便是這位青年畫家住在這裏時，畫下來送給廬山小朋友的禮物。
據邱若龍自述：剛開始他畫「莫那魯道」時完全是憑自己的想像。廬山的原住民朋友看了說：「不像、不像。」邱若龍為了更準確描繪泰雅勇士莫那魯道的形貌，四處訪談當地住民、以及莫那魯道的族裔，甚至一個人住在馬赫坡岩窟，等待已逝的英靈來相會。他自己說：「我的陽氣太重，無緣見到莫那魯道。」但是看得出這個漢人青年的認真和誠意，令人感動。
邱若龍的「霧社事件」漫畫，和一般只靠想像來編撰故事的漫畫不同，具有相當精確的史實求證。對事件發生時的地點、場景，各族人的服裝、器物......等等細節都做過仔細的考證，並且從各個不同的觀點整理出系統，終於繪出台灣第一本有關霧社事件的漫畫書，企圖掀開遮掩「霧社抗暴事件」真相的雲霧，還後代一個理性的歷史觀點。
日據時代原住民族的抗日波潮，其實一直不曾中斷，各族系都陸續有抗暴事件發生，霧社地區的起義更是層出不窮。抗日運動中以莫那魯道所領導，從馬赫坡社發動的事件最為慘烈。莫那魯道是個冷靜而有謀略的頭目，他的領袖魅力，將零星分散的抗日勢力，由點連結成面，擴及馬赫坡社以外荷歌社等六大社群。日本政府對於泰雅族人慓悍頑強的民族性，相當驚恐，於是投入大量武力——軍機、機關槍、燒夷彈大肆屠殺；瓦斯、毒氣都用上了，連躲在石窟洞穴裏的老弱婦孺都無法脫逃，全部被毒瓦斯殺戮。最後，戰士被迫退到密林，將不屈的靈魂交託守護族人的樹靈，一個個投環自盡，遺體被發現時，被形容成「大樹上像結滿了果實」。原本約有一千兩百三十六個族人，最後僅剩兩百多人，殘殺之慘烈可說史無前例。僅餘的二百多族人，被迫遷移流放川中島。
「川中島」位在現今埔里北方國姓鄉，是北港溪中的一個浮洲，今名為長流。一代抗暴傲骨落難至此，艱困的環境、酷熱、疫病流行，全族幾近滅絕。
在短短不到一個世紀的時間，入侵原住民部落的外來統治勢力，數度更迭。每一個強勢政權，對莫那魯道這個悲劇英雄的面貌，都依其統治意識的需要，各做不同的附會詮釋。莫那魯道自盡身亡後的骸骨，被埋沒在荒煙蔓草間，一九三四年被狩獵人發現，呈給日本政府。日本政府為了徹底壓制「抗日意識」，將一代英雄的遺體做成標本，在能高郡警察役所成立的慶祝會上「展覽示眾」。展覽完遺骸再度淪落消失。直到日軍戰敗退出台灣後的1950年，才在台大人類學研究實驗室內再度被發現。
國民政府主政的一九七三年，在川中島定居的莫那魯道的後輩族人，終於將其遺骸領回霧社安葬，國民政府則追封為「抗日英靈」，入主國家忠烈祠。最近台灣銀行，以他的頭像模型鑄造，發行新版二十元硬幣。當時這個事件在立法院內，還遭到某些看輕台灣歷史的立委強烈質疑。
原住民的不同族群間，過去曾有相互出草的衝突，日本人利用族與族之間的矛盾，支持親日派屠殺抗日派，如此傷情的歷史，讓許多現居廬山部落的原住民朋友不敢真實面對，不同族系間對莫那魯道的評價，自有比較草根性的解讀版本，在原民社群中口耳相傳。邱若龍的「霧社事件」一書，盡量以原住民的視野，來寫原住民的悲壯史詩。
4
我初抵廬山部落，聽到當地人的解說，一下說萬大，一下說霧社，一下又說仁愛，實在理不出頭緒，還以為各屬不同的地區，後來才明白地名雖有不同的稱呼，卻有相同的意指。
「萬大」是取原住民語的音譯而得名；「霧社」是取當地雲霧繚繞的景象而得名；至於「仁愛」之名，恐怕是擅長把封建教條到處定名的國民政權所製造出的產物吧。就像比廬山更深入的「靜觀村」改名為「合作村」，廬山地區則稱為「精英村」，「萬大村」稱為「親愛村」一樣，廬山部落的原名，在原住民的口音中，大致翻譯為「仆阿魯」。當政治強人蔣中正來到此地時，或許是因為其地名中有「魯」字音，就硬把中國的「廬山」之名給套上了。
因緣於歷史的更迭，不同的統治勢力，不同的民情變動，當地古早地名都因外來勢力的介入而逐漸淡去，想當然，古老的文化樣貌也不斷走向衰頹了。今天事過境遷，來看國民政府的更名運動，除了凸顯殖民政權缺乏在地意識的粗糙統治手段之外，真不懂「廬山」之名比起「仆阿魯」高明在哪裏？
正值暑假，校園中只有一位老師留守。這位老師有著比較黝黑的膚色，面容神態質樸率真。我起初以為是當地的泰雅族住民，經過相互親切的問候介紹後，才知道這位曾老師，其實是漢人，而且是道地的「台北人」。◇（待續）
——節錄自《筆記濁水溪》/聯合文學出版社
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