川南有兩座名聞遐邇的「酒城」：「萬里長江第一城」宜賓和「萬里長江第二城」瀘州。酒城的商品經濟自古繁榮，水陸交通都較發達。南方絲綢之路的左路——「五尺道」（又稱「南夷道」）經此而過。川南這兩座重鎮，而今已是市場經濟並駕齊驅的川南區域中心城市，與「甜城」內江、「鹽都」自貢，同構川南區域「金三角」。岷江在宜賓匯入長江，沱江在瀘州匯入長江。在瀘州，幾乎人人皆知，有一座方山，卻尚不為外界耳聞。
方山在瀘州城西南十八公里處，長江畔一道佛道共生的奇山，因形狀方正而得名。方山不高，海拔六四九米。方山有九十九座山峰，聚成方陣。傳說很久以前，有一位皇帝巡遊到此，不信這山是方形的，硬要與隨行文武百官和當地五老七賢一道去一一數點，這裏的山峰究竟有多少座。結果一數，不多不少，九十九座。皇帝站在方形的山頂，高聲說道：朕乃金口玉牙，已經說了這座山是圓形的，你們卻偏要說是方形的，其實還有一座山峰，眾愛卿都未看見，這是百座山峰中最高的一座！
眾臣心領神會，齊聲頌答：萬歲所言甚是，那最高的一座正是皇上。原來九十九座山峰，山是方的；而今一百座山峰，山是圓的。
龍顏大悅，哈哈朗笑，山川回聲。
當地百姓有說這皇上是東漢光武帝劉秀，有說是唐玄宗李隆基，反正搞不清楚。人為的「山峰」，終會消隱；而大自然鬼斧神工的九十九座山峰，億萬年長存。皇帝老兒一離開，當地人依然稱這道山體為「方山」。
方山最早是道家隱居地。方山西巔，有八仙之一的韓湘子修行遺蹤。後來，東漢光武帝劉秀在此賜建「蘭祠」。唐玄宗於天寶六年(公元七四七年）在山的高處敕建雲峰寺，這裏便成了佛教領地。北宋在山腳又建新雲峰寺。而今山腰又建中雲峰寺。唐時那座寺廟，又名回龍寺，今稱「老雲峰寺」。山上的老寺廟，因皇上倡建，皆金碧輝煌，有北方佛教園林的宏闊大氣，隱現於參天竹樹中。山門之外的湖塘邊，有一座青磚黑瓦的建築，是尼姑庵。方山不僅佛道共生，而且僧尼共處，別有一番情致。
進山門，是荷花池。即可步行攀援石梯而上山，亦可乘索道纜車或滑道軌車，更可坐竹木長轎。
上山一路，不外乎是全國宗教名山千篇一律的節目：燒香拜佛，祈福許願，求神保佑，方山是省級森林公園。當地村民免票進園，在崎嶇山路上賣香燭、礦泉水和紀念品。討錢的人全世界哪裏都有。方山的討錢老漢提一隻碩大的空空如也的「蛇皮」塑編口袋，從早到晚反覆念叨一句台詞：你娃兒要大學，要升官，要發財……云云，甚至「要當皇帝」的戲言都從嘴邊溜出來。這已經是甚麼時代了？簡直有點黑色幽默。你給他點散碎銀兩，他就捧你天花亂墜，逗你虛無的開心。權力崇拜在國人心底根深蒂固。遙想當年，「海歸派」帶回幾句嘹亮的歌聲：「從來就沒有甚麼救世主，也不靠神仙皇帝！」而陝北那個命賤的羊倌兒，在民族危難之際，卻在黃土山塬的旮旯裏把一首淒麗的愛情山歌，改編成「東方紅，太陽升，中國出了個……大救星。」醒世恆言，竟被虛妄誑語所湮沒成災。國民的脆弱心理，總想尋求新的靈魂避難所。上世紀八十年代新時期十年，在撥亂反正之後，渴求思想解脫的人們，在詩歌裏去尋求避難，最後走進了牛角尖一樣的象牙塔。九十年代後新時期，信仰塌毀的人們，又回歸到寺廟教堂尋求避難，名山大川香火明燭忙不暇接地解救那麼多無助的靈魂。也許宗教本身就是人類不可或缺的精神支柱。而宗教卻只能維繫現狀，寄託願望，無法推動文明傳承，社會發展。外號德先生和賽先生的科學與民主，倘若方山一遊，也會揹負群峰，面對長江，浩然長嘆，悵然若失。
方山之奇，還在山的西南隅，有一行「建文帝的腳印」。明朝建文年間的權位皇權之爭，為史海留下了多少撲朔迷離的不解之謎。惠帝允炆敗走巴山蜀水間，至少有六處隱藏棲身處，在川北達川、青川、江油，川東三峽，川西青城古鎮街子的上、下古寺，在川南瀘州方山。建文帝避禍隱身，成祖朱棣廢建文年號而開永樂盛世。個人的讓位，求得時代的百年平安，不能不說是一段佳話。但好景不長，嘉靖之後，中國墮入更加閉關自守的深淵再無能自拔。漢武帝時期，資本主義的萌芽初遭扼斃之後，明朝資本主義的再度萌芽，在「存天理、滅人慾」的重軛之下，再度遭遇封殺。德先生、賽先生，你二位老兄若在那時來遊方山，或者中國其它任何一座山，都是不讓你進門的哦！
在巴蜀，古代資本主義在邛崍、在綿竹、在內江、在自貢、在宜賓、在瀘州……因鐵、因鹽、因糖、因酒而多次萌芽。而今國有、民營經濟再度勃興。這種由開放而封閉、由封閉而開放的環境，更在呼喚德、賽兩位世界村的使者的造訪與棲居。
個性的自然風景，共性的人文民風，這就是方山。方與圓，在東方人的思維裏，是辯證的哲學觀。方是秉執，圓是通融。奇數為方，偶數為圓。方山有九十九座山峰，皇帝來了，方山臨時變成圓形。皇帝去了，方山依然是方形。德先生、賽先生一來，一零一座山峰，是方還是圓？◇
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