【千古英雄人物】張三丰(6) 明辨正邪

六、明辨正邪

儒釋道的爭執和相互詆譭，把人帶入對儒釋道理論形式的追究，以至儒釋道又互相滲透，使人忘卻修煉的初衷。張三丰在〈正教篇〉講到其實只有兩教，一正一邪。人不要看重表面的形式，要看實質的作為是甚麼。

「古今有兩教，無三教。奚有兩教：曰正，曰邪。」

孔子講「毋意，毋必，毋固，毋我」，老子講「載營魄抱一」，釋迦牟尼講空，形式上有三，實質都講修自己，修己利人，都屬正教範疇。「孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。」「孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教。」（〈正教篇〉）

「儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。」（〈正教篇〉）而儒家中的濫竽，道家的方士，釋門的妖僧，亦屬於三教也，卻都屬於邪教。

智者看實質，世人分三教。「蓋以名分，不察實也，抑以形分，不按理也。」（〈正教篇〉）

縱觀得道之仙家，「皆仁民愛物之古」。「三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客。」（〈大道論〉）

古之賢人「忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡慾，以此神全氣壯，髓滿精盈」（〈大道論〉）。

「吾願後之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本。」（〈大道論〉）張三丰在這裡也明確指出，修道必先修身，修身必先正心誠意，中華文化外儒內道之精髓，天機盡洩。

七、大隱廛市修心煉性

歷史上，正教都講修心，張三丰更主張在塵世中修心煉性。在塵世中修心既修得快又紮實，以往佛、道出家修煉形式，不適於在最壞的環境中直接考驗、提高心性的修煉方法，不適於在最邪惡的環境中只看人心、分清好人壞人的是非善惡標準。

張三丰強調積德行善，修身正心，就是修煉的根本。「不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道自然不遠也。」「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」（〈大道論〉）

修煉人從內心到表面都要堅守其法理，「則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理」。「忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見於外也，然守其未發，則在內也。」（〈大道論〉）內在的功夫修好了，外在的功夫也水到渠成。

能忍，修煉才能昇華。「涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。」（〈水石閒談〉）

修煉不可執著於有為，也不可執著於無為，去人心是根本。「夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來復；人慾既淨，則天理常存。」（〈玄機直講〉）

張三丰說，修心斷慾是最難的，也是修煉人必須要做到的。「還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開混沌。」（〈大道論〉）「要超凡入聖，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉之客，終無退悔之心。」（〈返還證驗說〉）

張三丰在〈掃境修心〉中講到，修煉中無論天目看到甚麼，都不要忘了修煉的根本，只有執著心全無，才能返本歸真。「紛紛內外景如麻，有地馳驅事可誇。撒手不迷真捷徑，回頭返照即吾家。六根清淨無些障，五蘊虛空絕點瑕。了了忘忘方寸寂，一輪明月照南華。」

張三丰在〈道情歌〉中講到修心是採藥煉丹的基礎。「道情非是等閒情，既識天機不可輕。先把世情齊放下，次將道理細研精。未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性浦自然藥材生。」