中國古代妙聯趣談（五）

杭州西湖金沙港之關帝廟在南山北山之中，清朝的胡敬學士曾創作了一門聯云：

聖至於神，薦馨歷千載而遙，

如日月行天，江河行地；

湖開自漢，崇祀值兩峰相對，

有武穆在北，忠肅在南。

「薦馨」即「薦馨香」，指無酒肉供品的素祭，出自《春秋左傳•僖公五年》。上聯的大意是：「關帝是聖是神；對關帝的敬仰已經千年了，如日月之行天，江河之行地沒有停息。」下聯的「湖開」典故出自《水經注•卷五》記載，西湖一帶本為草木穢塞之地，自東吳孫皓的天璽元年，湖被開通。「忠肅」本義是忠心和振肅；這裏指關羽。下聯的大意是：「西湖自漢末開通，現今恭敬祭祀正值兩峰相對，有岳飛廟在北，關帝廟在南。」

而在岳飛廟左近還有一座關帝廟，其門聯云：「德必有鄰，把臂呼岳家父子；忠能擇主，鼎足定漢室君臣。」這是明朝學士繆昌期的手筆。由此可見，古來以忠義著稱的，關羽以後就是岳飛了。

岳飛精忠報國的事蹟可以說是婦孺皆知，並且廣為人們傳頌。清乾隆時期的大臣彭元瑞曾為西湖之岳廟題門聯云：「舊事總驚心，階前檜賊；感時應濺淚，廟側花神。」此聯是從杜工部的「感時花濺淚，恨別鳥驚心」句中化出。清朝嘉慶年間的兵部侍郎吳芳培曾為河南湯陰之岳廟題一門聯云：「千秋冤獄莫須有；百戰忠魂歸去來。」以上兩聯的對語各切其地，不可移易；讀後令人吁噓。

去過杭州西湖岳墳的朋友應該知道，墳前有鐵鑄的秦檜夫婦及萬俟卨、張俊四像，鐫姓名於胸次，跪於門外。有松江徐氏女題楹柱云：「青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣。」此下聯的大意是，連白鐵都唾棄秦檜等奸臣，因此認為被鑄成這些奸臣的形像實在是太無辜了。而在白鐵像前另有一幅以秦檜夫婦口氣互相責怪的對聯：「咳，僕本喪心，有賢妻何至若是？啐，婦雖長舌，非老賊不到今朝！」這副聯的大意是：「咳，我秦檜本來就是個喪心病狂的人，但如果是娶了賢妻又何至於落到今天這個下場（言外之意是說王氏為佞婦）。呸！我王氏雖然愛搬弄是非說壞話，但如果不是你這個老賊秦檜也不會這樣了。」另有一聯據說是秦檜的後代所寫的：「人從宋後少名檜，我到墳前愧姓秦。」由這幾副對聯我們也可以明白一個道理，自古迫害忠良的奸賊都不會有好下場，而且永遠被人唾棄。

清朝的大臣岳鎮南是岳飛的後代，曾在家鄉河南湯陰縣岳王祠題一聯云：

天章褒臣節，想當年竭力致身，

忠孝兼全，萬古精誠光日月；

祖訓衍家傳，願奕葉承先啟後，

蒸嘗勿替，千秋俎豆炳湖山。

上聯的「天章」是指好的文章；「臣節」指人臣的節操。下聯的「奕葉」指世世代代，「蒸嘗」本指秋冬二祭；後泛指祭祀。語出自《國語•楚語下》。「勿替」是「不廢棄」的意思。「俎豆」本義是指古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器；這裏也是指祭祀，奉祀。語出自《論語•衛靈公》。這是被當時的文人認為寫得相當好的一副門聯。上聯頌揚岳飛的忠義大節；下聯表示世世代代都要祭奠英魂，並繼承岳飛的高尚品德。

三國時的諸葛亮，以智慧、忠義、公平（詳見《貞觀政要•公平》）等美德被後世所傳頌。成都的諸葛忠武侯廟有集句一聯云：

可託六尺之孤，可寄百里之命，

君子人與？君子人也；

隱居以求其志，行義以達其道，

吾聞其語，吾見其人。

大家可以看出這一副門聯對仗並不見得工穩，但卻被歷代文人認為寫得好。因為它是集《論語》中的句子寫成的，而且又很切合諸葛亮的事蹟。上聯整句出自《論語•泰伯》：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」這段話是曾子說的，大意是：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！」在中國古代，六尺指15歲以下，而七尺指成年。死去父親的小孩叫孤；託孤，指受君主臨終前的囑託輔佐幼君。「百里」本來是指古時諸侯封地的範圍，後用以稱諸侯國。據《孟子•萬章下》記載：「天子之制，地方千里，公侯皆方百里。」

下聯整句出自《論語•季氏》：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」這段話是孔子說的，大意是：「看到善的行為，就擔心自己達不到；看到不善的行為，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，依照義來貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。」下聯只是將孔子說的「未見其人」改成了「吾見其人」，言外之意是說，連孔子都沒有見過的賢德之士，我卻看到了（諸葛亮）。用聖人說的話來稱讚諸葛亮，而又剛好符合諸葛亮的實際情況和作為；非飽學之士無法集此聯句，怪不得此對聯被歷代文人所推崇。

四川成都城外有丞相祠堂，那裏楹聯林立，有幾副楹聯頗值一讀。其中一聯云：