香港所謂教育局局長楊潤雄，最近寫了篇黨八股網誌〈價值觀教育植根中華文化 端賴各界同心協力推動〉（1），全文反覆強調「中華文化」價值觀，說香港教育必須「立德樹人」，又斥責「躺平主義」消極和窒滯社會進步。講中華文化我是尊重的，但中華文化你識條春咩？
楊潤雄在網誌開首寫：「 『德勝才謂之君子，才勝德謂之小人』出自司馬光的《資治通鑑》，證諸今日，仍具深刻意義。即使是社會精英，如因為品格的缺陷而做出了對社會遺害甚深的事件，也必然為人所指摘，甚至唾棄。」這一段話，是跟你自己及特區政府領導班子講的嗎？
《資治通鑑》顧名思義，原意就是寫給統治階級看，讓他們知道治亂興衰之理、執政惠民之道。楊潤雄引用「德勝才謂之君子，才勝德謂之小人」的時候，知不知道司馬光為甚麼要這樣說呢？我打賭他一定不知道，我現在跟大家講講。
這句名言出自《資治通鑑．周紀一．威烈王二十三年》的司馬光按語。話說晉國有智、韓、魏、趙四大家族，智氏家主智宣子想立智瑤為繼承人，族人智果大力反對，理由正是智瑤「才勝德」。智果說，智瑤有五個比他人優勝的長處，但有一個缺點，若立智瑤為繼承人，智氏一定死全族（原話是「若果立瑤也，智宗必滅」）。
智瑤有哪五項優點呢？據智果所說，智瑤的個子高、鬚髯美（中國古人重視外形，單此一項，特區領導班子已全數不合格），此其一；力氣夠，擅長騎射，此其二；精通各種技藝，有藝術才華，此其三；巧言善辯，聰明伶俐，此其四；性格堅毅，辦事果敢，此其五。但智瑤有何短處呢？智果說了三個字：「甚不仁。」
智瑤有五項過人之長，以此凌駕他人，行其不仁，誰受得住？智果認為由他做智氏的揸fit人，必敗無疑。但智宣子不理智果規勸，堅持要立智瑤，智果於是「別族於太史，為輔氏」（即找太史辦理脫離智氏宗族的手續，改氏族為「輔」）。
結果是怎樣呢？智瑤成為家主後，果然趾高氣揚，恃才傲物，在藍台之宴中侮慢了韓氏，其後又漠視族人的規勸，不自檢束，防備敵人，更貪得無厭，輪流向趙、魏、韓三家索地。韓、魏見時機未到，便假意服從，唯獨趙氏頑抗。但在三家圍趙之時，對智瑤蓄怨已久的韓、魏兩家，忽然倒戈相向，聯合趙氏把智瑤殺死，並盡滅其族人，把智氏之地瓜分。智氏的唯一生還者，就是超前部署，老早已改了氏族的輔果。
寫完這段警世故事後，司馬光就在下面「留言」，說：「智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德⋯⋯才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人⋯⋯自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！」
大家看了以上的文章脈絡，應該明白司馬光所指的「小人」，不是指一般平民百姓或學校的學生，而是指「國之亂臣，家之敗子」（這裏的「家」指古代大夫的封邑，如智瑤是家主，不是現代社會的家庭）；司馬光的所謂「德」，不是指一般平民百姓要「愛國守法」，積極向上，而是指統治階級要「正直中和」，若像智瑤那樣「不仁」，就叫「失德」。
套用司馬光的價值觀，一個官是否有德，就看他為人是否正直，行事是否中和，待人是否仁厚。請問特區領導層官員包括楊潤雄，有哪一個達標？拜託楊潤雄之流還是不要拋書包引《資治通鑑》了，這樣做只是舉起《通鑑》來砸自己的腳！@
注1: 楊潤雄網誌：價值觀教育植根中華文化 端賴各界同心協力推動
本文獲作者授權轉載自「馮睎乾十三維度」Patreon
（編者按：本版文章僅代表專欄作者個人意見，不反映本報立場。）
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