中共暴政錄：批判武訓，拒絕德蘭修女

在山東省冠縣柳林鎮，有座武訓墓，但卻是一座空墳。「文革」伊始，武訓墓塚被砸毀掘開，遺骨被抬出遊行、焚化街頭，武訓祠、武訓的漢白玉塑像、「義學正」匾額均被毀。而在這個悲劇發生的整整七十年前，這裏曾經發生過這樣的一幕：

一個不置家產，沒有妻室子女的乞丐——武訓出殯當日，三座義學所在的堂邑、館陶、臨清三縣官員士紳全體執紼相送。在沒有廣播，電視，電話，消息靠口耳相傳的當時，各縣百姓自發參加葬禮達萬人以上，沿途來觀者人山人海，一時師生哭聲震天，鄉民紛紛落淚。當時有人互相低聲地問：「誰說武訓沒有兒子？」

武訓過世十年後，清廷將其業績宣付國史館立傳，並為其修墓、建祠、立碑。武訓的事蹟被寫進《清史稿》，成為中國歷史上以乞丐身份載入正史的唯一一人。

武訓的業績受到世人的欽敬，尤其到了民國，全國有七省三十多處學校以武訓名字命名，甚至出現了武訓出版社、武訓街等名稱。據說，某中學的一次歷史考卷中有一道題：說出你最崇拜的歷史人物。三百多學生中，很多人的答案都是武訓。那麼為甚麼清朝、民國與中共對其態度是冰火兩重天，武訓到底做了甚麼？

「千古奇丐」武訓的故事

武訓（1838～1896），山東省冠縣柳林鎮武莊人，是清朝末年生活在社會最底層的一個乞丐。靠著乞討，經過三十多年的不懈努力，修建起了三處義學，購置學田三百多畝，積累辦學資金達萬貫，這無論是在中國還是在世界教育史上都是絕無僅有的事情。一個平凡的乞丐，以一番最不平凡的作為，名垂青史而為後人頌揚。

武訓七歲喪父，武訓只好與母親以乞討為生。稍長一點，武訓多次到大戶人家當傭工，經常受到欺負。

武訓一次做長工三年，沒有得過工錢。因為母親生病，向主人討要工資。沒想到，主人李舉人拿出了一個假帳本，硬說早把工錢付清了。武訓不識字，氣得目瞪口呆，苦口爭辯，反被誣有意訛詐，被打得頭破血流，推出門去。他大病一場，躺在破廟裏連續三天不食不語。武訓領悟到，過去受盡欺辱，都是因為不識字。而周圍像他這樣的窮人還有很多，如果不念書，永遠沒有出路。於是萌發興辦義學的念頭。於是，武訓決定把自己的一生都拿出來，為了一個神聖的事業：為窮人辦義學！一旦建立了目標，武訓便以一生的苦行和執著來實現。然而以赤貧之身辦義學，曠古未聞，難度可想而知。一個乞丐，不圖名，不為利，胸懷大志，從此開始了新的人生。

武訓積累資金的方法有三種：一是乞討，二是街頭雜耍，三是打短工。

1859年，21歲的武訓開始行乞集資。他手使銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。他到處出賣自己的勞力，苦活累活搶著幹，過著牛馬式的生活，目的就是為攢錢辦學。

武訓把要來的錢都積攢起來，要來的乾糧，好的完整的賣掉，換成錢攢起來。自己只吃粗劣、發霉的食物和菜根、地瓜蒂等，邊吃邊唱：「吃的好，不算好，修個義學才算好」。武訓一天到晚不停的工作著，沒有休息的時間，他幹別人不肯幹，不屑幹，或不會幹的活。推磨都是牲口做的活，他常為人家幹。他有時還像個江湖雜耍藝人一樣到各處的廟會集市上耍把戲，以取賞錢，表演全身倒立「扛大鼎」，以手代腳做「蠍子爬」，翻身跳「打車輪」，趴在地上給孩子做馬騎，還有錐刺身、刀破頭等節目，甚至吃毛蟲蛇蠍、吞石頭瓦礫等等。另外，他還為人做媒紅，當郵差，揀收破爛，紮棉花，紡線等。武訓就這樣到處流浪，工作，要飯，漂泊。晚上就睡在人家的磨房，灶屋，或者是破廟裏。每天深夜他還在如豆的燈光下搓撚線繩，績麻纏線掙錢。

二十九歲的時候，武訓用多年的積蓄，買了四十五畝便宜的低窪鹽鹼地作為義學的產業。三十八歲那年，山東遭遇大旱，餓死很多人，武訓用自己的錢買了四十擔高粱賑濟百姓。

光緒十二年（1886年），武訓49歲，已置田230畝，積資3,800餘吊，決定創建義學。第二年，兩名開明地主仰慕武訓的為人，聯合捐出土地，做義學的基地。武訓開始到各地購買磚瓦木料，自己押送。每天早起晚睡，和工人們在一起，搬磚打水，事事親力親為。光緒十四年（1888年），花錢4,000餘吊，在柳林鎮東門外建起第一所義學，取名「崇賢義塾」。學校建成後，武訓親自跪請有學問的進士、舉人任教，跪求楊樹芳做學董，主持義塾，跪求貧寒人家送子上學。當年招生50餘名，分蒙班和經班，不收學費。

義塾成立後，武訓實現了心願，但依舊要飯為生，依舊住在破廟裏面，學生們集體跪求他來義塾住，他也不肯，說：「我過的生活自己不覺的苦，只要你們努力學習，我比甚麼都快樂。」

光緒十六年（1890），武訓又在今屬臨清市的楊二莊興辦了第二所義學。武訓一心一意興辦義學，為免妻室之累，他一生不娶妻、不置家產，過著牛馬的生活，不曾在自己身上花過一文錢。晚年聲名遠播，大家無不對他表示敬重歡迎。無論走到甚麼地方，一到吃飯的時間，大家都以請他到家裏吃飯為榮。五十五歲那年，武訓聚集了很多圖書，創設讀書會，專供沒有錢買書的人自由借閱。有時他還攜帶圖書到村鎮的集市廟會上巡迴展覽，供鄉親們閱讀。還大量翻印淺顯勸善的學習文章和書籍，免費散發給農民。

同一年，朝廷官員，學部侍郎裕德到山東視察，武訓在大街上攔轎募款。裕德捐給他兩百兩銀子。光緒二十二年（1896），武訓用資3,000吊於臨清禦史巷辦起第三所義學，取名「禦史巷義塾」（今山東省臨清「武訓實驗小學」）。第三所義塾成立不久，武訓身染重病，卻不肯佔用房間，躺在義塾的屋簷下休養。半個月後，光緒二十二年（1896）四月二十三日，武訓在朗朗讀書聲中含笑離世，終年59歲，遵遺囑葬於柳林崇賢義塾旁，死後也可聽到學童讀書聲，不過武訓的這一遺願並沒有完全實現。

武訓被刨墳辱屍

1966年夏天，山東冠縣的紅衛兵們拿著鐵錘、榔頭、鋼釺，高喊著「破四舊，立四新」的口號，砸開了這位「義丐」的墳墓，遺骨被抬出遊行、批判，屍骨用錘子細細地砸碎，連同腐朽了的棺材板一併放火燒了，再也聽不到學童讀書聲了。

武訓的影響

武訓生前已獲得家鄉士紳的高度認同。1888年鄉紳楊樹坊等人的《具稟堂邑縣署請獎表文》，最早表達了地方鄉紳主動要求官方表彰武訓的願望。稍後，堂邑縣知縣郭春煦、臨清知州莊洪烈等也向上級政府奏請對武訓的表彰。山東巡撫張曜亦向朝廷奏請為武訓建造牌坊，並得到了光緒的同意。武訓去世之後，民間也開始流傳其墓誌銘、碑記和畫像。

武訓的義舉在當時受到各界高度的評價。山東巡撫張曜下令免征學田錢糧和徭役，並捐銀洋200兩。光緒皇帝封武訓為「義學學正」，賞穿黃袍馬褂，又敕建「樂善好施」牌坊。

民國弘揚武訓精神

民國：「如果我們個個都有武訓的精神，還怕國家不進步嗎」

民國時期，北洋政府主持修撰《清史稿》，將武訓事蹟以「列傳」形式編入，開正史為乞丐列傳之先例。私史方面，梁啟超也曾為武訓立傳，通篇以「先生」尊稱之，原山東省立第三師範校長周拔夫則為武訓作了年譜，詳細記錄了其從1845年到1896年間的主要活動事蹟。

民國時期弘揚武訓精神有兩次高潮。第一次源於山東省教育廳長何思源的推動。1933年，在何思源的支持下，山東堂邑私立武訓中學創辦。1934年，何思源等人發起組織了紀念武訓誕辰97周年活動，期間，蔣介石等民國軍政文化要人紛紛為武訓題詞。蔣介石親筆題寫《武訓先生傳贊》，其文曰：「以行乞之力，而創成德達才之業。以不學之身，而遺淑人壽世之澤。於戲先生！獨行空前，仁孚義協，允無愧於堅苦卓絕。世之履厚席豐，而頑鄙自利者，甯不聞風而有立。」此外，于右任題詞：「人倫師表」。

第二次高潮與教育家陶行知關係密切。1930年代，在中國投身於普及教育運動的一批教育家，也將武訓作為運動的先導，以及他們效法的楷模。陶行知不僅宣傳武訓精神，還身體力行，成為武訓精神的忠實實踐者。陶在各地創辦民眾教育學校，宣傳教育救國思想。其中影響比較大的有曉莊師範學校、重慶育才學校、上海武訓補習學校等。他說：「山東乞丐武訓，開三個學堂」，希望大家效法武訓，積極從事普及教育。陶還說：「武訓雖然死了，他的精神可是要活到千萬年的。如果我們個個都有武訓的精神，還怕國家不進步嗎？」；「每一個農友都做一個武訓，每一個小朋友都做一個小武訓」；「我們要想普及教育，必得學武訓」；「中國要想造成一個好學的民族，需要一百萬位元武訓先生，開辦三百萬所學校及讀書處，平均每校每處普及一百五十人之教育，才能叫整個中華民族四萬（萬）五千萬人，家家讀書，人人明理。大家活到老學到老，才能保證整個民族繼續不斷之進步。」

從 1942年起，陶行知所辦的育才學校幾乎年年舉辦武訓紀念會。這一時期，《義丐武訓傳》《武訓先生年譜》《武訓畫傳》等書作也大量出版。

在臺灣有一位名為王貫英的老人，以資源回收、拾荒等方式支援圖書館與教育活動，在當地與武訓並稱，稱為「現代武訓」。台中市私立明道高級中學之前身乃「武訓中學」，創建於1959年。

武訓遭中共批判

一九五一年夏，由《人民日報》社和中央文化部發起，組織了一個有江青參加指導的十三人的武訓歷史調查團，赴山東堂邑、臨清、館陶等縣，先後進行了二十多天的調查。行前，傳達了毛澤東的指示：武訓其人其事並不重要，重要的是武訓的改良主義道路是歌頌還是應該反對。也就是說，不管武訓其人如何，當地地群眾對他有何評價，是否為人民做過好事，這些史實並不重要，重要的是要看到，武訓不去發動農民起義，而走興學的道路，這本身就是一種反動。調查前毛澤東的這一定調，調查的結論就不難想像了。

《武訓歷史調查記》是根據這次調查的材料由幾個人起草、經毛澤東閱改和加寫而成的，可見，毛澤東對武訓批判的重視程度。「人民日報」也連篇累牘櫝地發表批武訓的系列文章。

武訓被扣上「勞動人民的叛徒、大流氓、大債主兼大地主」的大帽子，說他是「一個流氓起家，尊從反動統治者的意志，以『興學』為進身之階，叛離其本階級，爬上統治階級地位的封建剝削者」，並稱武訓「依靠封建統治的勢力，剝削、敲詐勞動人民的財富，替地主和商人辦成三所學校，這種情形，是合乎封建制度的規律的」。

一個自苦了一輩子，乞討、被雇傭了一輩子，只為興辦義學，終生未婚，死後未留下半文遺產的乞丐，在死去50餘年後，卻突然成為「大地主、大債主、大流氓，封建統治階級的奴才，農民起義的對頭，帝國主義侵略中國的幫兇」，遺骸慘遭挫骨揚灰之厄運。

我想起一個類似武訓人生的人——德蘭修女。那麼她又是甚麼樣的人，會被遭挫骨揚灰嗎？

外國的武訓——德蘭修女的故事

德蘭修女自己也是一個窮人，她的生活樸素無華，同時，她又是世界上最富有的人——因為她擁有愛、給予愛、收穫愛。（STR/AFP/Getty Images）

1997年9月，一位滿面皺紋、瘦弱文靜的修女去世，印度政府為她舉行國葬，全國哀悼兩天。成千上萬的人冒著傾盆大雨走上街頭，為她的離去而流下悲傷的眼淚。她就是被譽為「活聖人」的德蘭修女。

德蘭出殯那天，就在她的遺體被抬起來那一刻，包括印度總統在內的現場所有人全部雙膝下跪。

德蘭修女的故事

德蘭修女（又譯德蘭修女）原名艾格尼斯‧剛察·博加丘，12歲便立志當修女，19歲得以進入修道院，被正式命名為德蘭修女。德蘭修女18歲就來到印度，此後就再沒有離開。

德蘭修女創辦的慈善機構「仁愛之家」的慈善機構，服務於最貧窮的人，「照料傷殘孤苦之人，並且教育流浪兒童，探望乞丐及其子女，安置被遺棄被驅逐未蒙愛之人」，主要收留一些弱勢群體，為他們提供住所和治療。仁愛之家在加爾各答有幾個分支，分為：垂死之家；老人之家（照顧需要長期照料但未垂死的老人）；兒童之家（照料兒童）。

垂死之家成立於1954年，是德蘭創建的使窮人得到善終的收容之家，是專供垂死者和貧病者的安息之地。德蘭，領著修女們幾乎每天都做著同樣的工作，推著小車去揀回那些奄奄一息的病人、被遺棄的嬰兒、垂死的老人，然後到處去找吃的餵他們，溫柔地為他們清洗，包紮，找藥給他們治病，求醫生來幫助他們⋯⋯垂死病人得到修女、醫生、護士、義工的細心照顧，平靜安詳的有尊嚴的離開人世，讓無數被世俗社會拋棄的人，在生命的最後幾個小時裏，獲得尊嚴的補償。

在德蘭修女的感召下，數以萬計人參與了她的「慈善傳教士」活動，數以千萬計的人從這個修道會的福利和救援工作中受益。她將工作的重點放在印度和孟加拉，但她的足跡遍佈全世界，既包括歐洲、北美、澳洲，也包括非洲、俄羅斯和中國。

德蘭把一切獻給了窮人、病人、孤兒、孤獨者、無家可歸者和垂死臨終者；她從18歲起，直到去世，從來不為自己，而只為受苦受難的人活著。她說過一句名言：我們常常無法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做些小事。「有時你需要做的只是握住他的手，給他一個微笑，聽聽他說的話，這就夠了」。

葬禮和遺產

德蘭修女自己也是一個窮人，她的生活樸素無華，同時，她又是世界上最富有的人——因為她擁有愛、給予愛、收穫愛。

1997年9月，德蘭修女逝世，終年87歲。去世時，她的個人財產只有一張耶穌受難像、一雙涼鞋和三件粗布莎麗，但卻留下了4,000個修會的修女，超過10萬以上的義工，還有在123個國家中的610個慈善工作者。同年印度政府為她舉行了只有總統和總理才有資格享有的國葬，全國哀悼兩天，總統取消了官方活動，總理親往加爾各答敬獻花圈、發表弔唁演說。來自20多個國家的400多位政府要人參加了她的葬禮，其中包括三位女王與三位總統。

德蘭修女的影響

1979年，德蘭修女被授予諾貝爾和平獎。這是1952 年來最沒有爭議的獲獎者。

以窮人的名義領獎，是因為她一生都以窮人的名義活著。當德蘭修女得知此次諾貝爾頒獎大會宴席招待要花7,000美金時，她當即懇求大會主席取消宴席，她說：「你們用這些錢只宴請135人，而這筆錢夠夠15,000人吃一天。」宴會最終被取消了，修女拿到這筆錢，同時還拿到了40萬瑞幣的捐款。那個令所有人仰慕的諾貝爾獎牌也被她賣掉了，她將獎金和出席頒獎典禮募集來的錢全部捐給了慈善事業。對她來說，那些獎牌如果不能變成錢為窮人服務，就一錢不值。

1991年6月，南斯拉夫內戰爆發，德蘭修女聞訊後奔赴戰場，指責指揮官：戰區裏的婦女兒童都逃不出來，應當馬上停止戰鬥。指揮官無奈地回答道：「修女啊，我想停火，可是對方不停啊！」，德蕾莎修女毫不遲疑地說：「那麼，我只好去了！」交戰雙方一聽說仁慈的德蘭修女在戰區，立刻停火，等她把戰區裏的婦女兒童都帶出去之後，兩方又打起來。

消息傳到聯合國，時任聯合國秘書長加利感慨萬分：「這件事連我也做不到」。此前，聯合國曾幾度調停，始終沒能阻止戰火繼續蔓延，德蘭修女一出現便促使雙方立刻自動停戰，可見她的人格魅力已經超乎尋常。

最受尊重人物

1999年她被美國人民投票選為二十世紀最受尊敬人物榜單之首，排在其後的是馬丁路德金與甘迺迪。她以壓倒性的優勢成為全美人民心目中的偉人。

德蘭修女去世19年後，2016年9月4日被封為聖人。

德蘭修女的中國情結

德蘭修女曾多次訪問中國，並謙卑地請求在華開辦慈善機構，照顧中國窮人，卻遭到中國的拒絕。中共官員告訴她：中國沒有窮人。她把自己的一生無私奉獻給世界窮人，無數國家歡迎她，只有中國拒絕她。臨終時，她還有未了之願，她痛苦地說：「我只能無數次流淚為中國窮人禱告。」

中國武訓被批被焚骨辱屍，從此在中共治下再無義丐；外國的德蕾莎修女生前想到中國幫助窮人被拒，從此在中共治下只有中共的紅十字會和郭美美。葉劍英的孫女九十年代第一次坐民航班機，竟然驚呀飛機可以坐這麼多人，原來從小都是跟著爺爺坐專機，而上億的生活在貧困線以來的貧民（甚至小孩上不起學，看不起病），在中共官員的眼中他們根本就不是人，當然也不是窮人了。

中共為何痛恨武訓

德蘭修女和武訓有太多的相似之：都是幼年喪父，未婚，沒有子女和遺產，全部身心都獻給窮人。他們都沒料到，死後多年，遺骨都會成為問題。德蘭修女的遺骨也成為多國爭奪的焦點，但我們可以肯定的是，不會被挫骨揚灰，因為，她安葬在印度，一個非共產黨國家。2010年8月27日，是德蘭修女誕辰100周年，德蘭出生地阿爾巴尼亞的政府，希望在其百歲誕辰到來之前，將其遺體運回國內重新安葬。印度方面則表示，「德蘭修女是印度公民，她如今在自己的國土上安息。」

而武訓就沒那麼幸運了，一個清末的義丐，甚至與共產黨都不是處於同一個年代，為何中共對其如此痛恨，在建政初期，百廢待興，百姓渴望恢復正常的生產生活時，花大量的時間來批武訓，毛澤東親自修改報告，甚至連屍骨都不放過，可能就是怕老白姓識字，可以從傳統文化中學到做人的道理，從中共建政以來對知識份子的整肅中不難看到這一點。

武訓遭挫骨揚灰，但前幾年中共又假惺惺地修復武訓祠等，這不過像殺人犯偽裝現場以示清白一樣，中共用其來掩蓋其邪惡本質。

參考資料：