子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」（《論語‧學而‧三》）
【註釋】
巧言令色：朱熹注云：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人，則人欲肆而本心之德亡矣。」楊伯峻以「花言巧語」譯巧言，「偽善的面貌」譯令色。
鮮矣仁：錢穆云：「不曰『仁鮮矣』，而曰『鮮矣仁』，語涵慨嘆。按：曰「鮮矣仁」而不曰「無矣仁」，語極準確，又有寬厚之意，不一棒子打死人，冀巧言令色者走正軌也。」
【討論】
《論語》以一個「學」字開篇。學甚麼呢？第二章引有子的話，說學「仁」，從「孝弟」入手，落到實處，腳踏實地，就在日常生活中學，人人可行。由此可見孔門篤行的特點。
不過，「孝弟」要預防一些誤區。本章（第三章）引孔子的話，不要「巧言令色」。不要滿口說著討人喜歡的話，不要滿臉裝著討人喜歡的面色。為甚麼呢？因為這樣做是裝、是假，不是真心誠意。孔門教學，「千教萬教教人求真」。只有正心誠意，仁心才能一點點發揚光大起來。而「巧言令色」的人，仁心就很少了。
如果不「巧言令色」，那又如何「言」和「色」呢？孔子講「君子有九思」中提到，「色思溫」、「言思忠」（《論語·季氏》），大意是臉色要溫和，不可以令人難看；言語要忠厚誠懇，沒有虛假。孔門教學，不僅僅是教知識，也不僅僅是教技能，更注重的是養成生活良好習慣，純正品行，從而覺悟於道。
明朝張居正給小皇帝講「巧言令色鮮矣仁」， 特意指出「巧言令色」在害己之外，還害人。因為人之常情，莫不喜於順己，彼巧言令色之人，最能逢迎取悅。既喜之而不覺其奸，由是變亂是非，中傷善類，以至覆人之邦家者，往往有之矣！夫以堯舜至聖，尚畏夫巧言令色之孔壬。用人者不可不察呀。
這裏討論一個問題：《論語》編次為何以「仁」為中心？
大家知道，孔子曾問道於老子。老子也講「仁」，但置於一個特定的框架中：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」（《道德經》第38章，「仁」在《道德經》中出現8次）。老子五千言以《道德經》為名，講修煉、講出世。
孔子則不同，創立儒家，講入世，主要講做人的道理（雖然儒家後來演變出儒教，亦可修行）。孔子教學的總綱領，可能就是「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」（《論語·述而》），大意是以得道為志向，以進德為根據，以行仁為憑藉，而遊憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。在《論語》中，「仁」字出現100多次（分見於58章），而「道」80多次，「德」約40次，「禮」70多次，「樂」40多次，「義」20餘次。可證「仁」是《論語》的核心概念。
以目前文獻資料來看，甲骨文中還沒有「仁」字。金文中「仁」字也很少出現，當時意義尚不明晰。周平王東遷後，「仁」字在文獻中才頻繁出現。孔子上承堯、舜、禹、湯所形成的倫理與政治傳統，發揚周公所遺留的政治、文化遺產，建立了「仁」學思想。因為要重建禮樂文明，「用康保民」，必先喚醒每個人內在的「仁」。
不過，孔子因材施教，同一個問題不同的學生來問，回答各不同，完全不同於現代教科書的方式。據此，「有很多人說，孔子沒有給他所說的『仁』下過定義」。這是一種「以今律古」的說法。事實上，已有學者正確指出，《論語》中存在全面的「仁」學體系（本系列文章將逐章討論），根本原因在於孔子思想已高度成熟，否則儒家怎麼可能在春秋時期蔚然成為一大學派呢？
孔子教學注重啟發，所謂 「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《論語．述而》）這與古希臘的蘇格拉底教學法有異曲同工之妙。蘇格拉底並不直接告訴學生知識，而是根據學生已有的知識和經驗，通過討論、問答甚至辯論的方式來揭露對方認識中的矛盾，逐步引導學生自己得出結論。蘇格拉底被稱為「西方的孔子」，其來有自吧。
今人讀《論語》，應擺脫教科書模式，用自己的人生經驗來與《論語》相激盪、相生發，舉一反三，形成自己獨特的體驗。這樣，無形中就接受了聖人教化。朱熹說，讀一遍《論語》而人沒有變，那是白讀了。
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語》「仁」學體系考論——兼及《論語》思想體系的「內隱」特徵
點閱【論語說】系列文章。#
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