【少林古寺】（八）大哉乾元 廣被禪風（下）

大元時期的少林，像是塵寰的智慧男兒，一心立志，撞開千古明月。

經世濟民淡盪金風

大智閒閒、無拘無束的少林僧人，將一腔清雅寄予山林。松間石上，月下風前，無論何時、何地，僧眾都會盡情地舒展高潔。在星壇月館之下，那些參禪悟道的逸士，一旦明心大悟，就會掣斷浮華韁繩，如同化身龍象，再次返還世間，濟救芸芸蒼生。

萬松老人教導出很多高足，他的弟子東林志隆、木庵性英、雪庭福裕等人先後住持少林寺，大振山門。

金國「興定」末年，崇信佛門的寇彥溫等上百家富豪鄉紳施散金銀財物，作為供養佛門的百年資財。大金宣宗興定四年（公元1220年），志隆在少林寺開設「藥局」，採摘、購買治療常見疾病的藥物，無償為寺院內外的僧俗大眾治療疾病。少林醫藥由此光大，譽滿天下，濟人無數。

萬松老人還有幾名俗家弟子，例如耶律楚材、李純甫、趙秉文等人都是金元的名流文士。公元1214年至1217年，契丹貴族「耶律楚材」和「志隆」一起拜萬松為師，參禪靜修。萬松授楚材法號「湛然居士」。楚材不懼嚴寒酷暑，忍苦靜修了三年，進入「忘死生，外身世，毀譽不能動，哀樂不能入」的境地。

耶律楚材歸附成吉思汗後，隨扈蒙古大軍西征，全程計六萬多里。他在途中歷盡艱難險阻，都沒有改變「順從天命、輔佐汗廷」的志向。楚材位極人臣，為社稷嘔心瀝血，運籌帷幄。

蒙古軍攻打金國，即將攻下汴梁城。大將「速不臺」認為金人抵抗蒙古時日長久，導致蒙古軍死傷眾多，因此主張屠城。耶律楚材聞訊後，上奏元太宗窩闊臺：「倘若盡殺城民，那些能工巧匠、收藏典籍豐厚的富貴之家，都將銷毀殆盡。空曠的土地上，沒有子民去耕種，要土地又有何益？」耶律楚材據理以爭，僅在汴梁一地，他就救下了上百萬的百姓。

世人都說佛法可以治心，但不能治國。耶律楚材既能修己正心，又能輔國安民。他輔佐蒙古王治理天下，閒暇之餘，時而焚香參禪，時而彈撥古琴。古調清雅，猶如出世白蓮之馨香，把經世濟民的情懷，傳遍九州四海。

契丹貴族「耶律楚材」輔佐蒙古王治理天下，閒暇之餘，時而焚香參禪，時而彈撥古琴，把經世濟民的情懷，傳遍九州四海。圖為耶律楚材頭像。（Gisling/維基百科）

一介衲子位列王公

自古以來，人們常說「德高帝王服」。古老的理念，不論語言和民族的差異，都同樣適用。

在少林寺內，有一「通蒙元」聖旨碑，於元·延佑元年（公元1314年）刻立，碑上刻著蒙古皇帝的四道聖旨。其中一道聖旨講到，公元1253年，元憲宗（蒙哥）敕命少林住持「雪庭福裕」為都僧省，由他管理漢人僧侶，以及畏兀兒、西番（吐蕃）、河西（原西夏）的僧眾。

蒙哥天賦卓絕，非常敬重神佛，對佛家信仰也有著獨到的理解。一次，他伸出手掌，對近臣比喻道：「佛門如手掌，如果不察根本，其它各門競相誇耀，就如同群盲摸象一般。」蒙哥天性寬仁公平，諸國王公願意進入蒙古的鴻羽下，作汗國的子民。

蒙哥選定的少林住持福裕，天資聰穎。福裕九歲（公元1211年）入學，一天就能認識一千多字，鄉里百姓稱他為「聖小兒」。

福裕雙親早逝，孤苦無依。一天，他在路上遇到一位老僧。老者勸他出家學佛：「只要能誦唸《法華經》就足夠了。」福裕反問道：「難道佛法中，只有《法華經》嗎？」老僧被他問住了，獨自思量著，這小兒是個龍象胚珠，心胸廣大，將來一定可成大器。於是，老僧就帶他去投拜「休林和尚」為師。幾經輾轉，福裕趕赴燕京，跟隨萬松學習禪法。

福裕住持少林，蒙古王賦予他很大的權限。只要福裕認識的僧人，不管對方是否在眼前，福裕都可以自行給他們頒發戒牒文書，使出家人免交賦稅。蒙古王還規定，大蒙古國的一些大和尚，可以直呼福裕的名字，但是少林寺僧人不許直呼住持之名。如有僧人不守清規戒律，違背佛門作惡，必須接受住持的懲罰。

福裕去世後，元仁宗在皇慶元年（公元1312年）追封他為晉國公、大司空、開府儀同三司，並敕命文臣為他立碑。翰林學士程鉅夫撰寫碑文，著名書畫家趙孟頫書繪，禮部尚書郭貫篆寫碑額。元朝皇帝對一介僧人賜予如此顯赫的榮耀，可謂榮寵至極。