承上文，《弈人傳》卷十六記載：「聞《梨軒曼衍》云：弈初非人間事，乃仙家養性樂道之具。」古人敬神拜天、重德修道，自然而然在對弈活動之中能夠體悟到「證道」的樂趣。本文嘗試從幾個角度探尋古人「弈棋證道」的特徵，以待方家再證。
三、弈道之機：萬物生化，機理無窮，圓融無礙
機，我們可以解說為：機制，機會，機運，時機，天機，地機，人機，生機，死機，機理，機關，機械，機巧等等。雖然從語言學角度看，這樣的解說雜亂無章、紊亂無序，但是並不妨礙人們去理解中國傳統文化哲理性所蘊涵的「機」的虛實運作和微妙神奇。或許，這就是「機」的圓融無礙、千變萬化的原因吧。漢代《說文解字》說：「主發謂之機。」
漢代黃憲《天祿閣外史‧機論》篇說：「弈之機，虛實是已。實而張之以虛，故能完其勢；虛而擊之以實，故能制其形，是機也。員而神，詭而變，故善弈者能出其機而不散，能藏其機而不貪，先機而後戰，是以勢完而難制。」以此推理，弈道之「機」，是一種虛實變化的關鍵。從物體具象來比喻，就如同一扇門，如果打開，則是暢通無阻，進出自由；若是關閉，則是內外隔離，內封閉而外游離。所以這扇門就如同關聯內外的機關。那麼，對弈下棋者，也特別注重這種「機」的變化，如同下棋虛虛實實，不斷構築棋勢的可能性，變化各種棋局的進攻退讓之點，如是等等，設置機關，變化機運，促成機會，再造生機，順應天機，成就勝機。
《黃帝陰符經集註》說：「天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。」所以，「機」的出現與變化，是來自人心。甚麼樣的人心變化，就會帶來怎麼樣的「機運」變化。黃憲在《機論》篇裏用一些在歷史上正面的神人、聖人、名人的例子來說「機」的產生與效果，原文如下：
「羲皇得之而畫其卦，神農得之而藝其穡，軒轅得之而奠其兵，勳華得之而禪其器，夏禹得之在驅其澤，殷湯得之而陳其網，周武得之而奮其鉞，倉頡得之而洩其文，女媧得之而煉其石，許由得之而洗其耳，儀狄得之而制其酒，造父得之而神其御，后羿得之而精其射，伊尹得之而負其鼎，公輸得之而雲其梯，寧戚得之而扣其角，伯牙得之而鼓其琴，老聃得之而守其谷，孔子得之而擊其磬。」
此段大意是：伏羲氏演繹天機，畫出八卦；神農氏勘察地機，學會種植莊稼；黃帝軒轅氏運用兵道，展開戰法之機；堯帝（名放勳）舜帝（名重華）順應道德，禪讓帝位，繼承國機；夏禹應用「自然之機」洩洪，開闢土地；殷湯順應「人情之機」打開羅網，得到民心；周武王承應「善惡之機」，武力變革滅紂，成就周王朝；倉頡感應天地「文化之機」，創造文字；女媧救難三界，應劫而補天，行「慈悲護法之機」；許由安貧樂道，洗耳拒位，無為而化，以「隱機」為道行天下；糧食增產有餘之機，儀狄創製造酒之術；工藝技術提高之機，造父設計馬車交通之工；后羿精研弓箭的射技，成就軍威功業之機；伊尹背負鼎俎，面見殷湯王，得到相位，成就輔佐治國之機；公輸班（後人稱之為魯班）研究器械運轉之機理，造雲梯；寧戚發出叩敲牛角唱歌之巧遇，正得愛才的齊桓公「賞識之機」，以地位貧賤之有才者成就功業；伯牙鼓琴，奏響高山流水，觸動鍾子期洞悉音律的「知音之機」；老聃得其道德之機，而修煉清淨、內守精神；孔子得其仁義之機，而修行儒術、廣播於亂世。
《莊子‧至樂篇》說：「萬物皆出於機，皆入於機。」人類各種各樣的文化現象和歷史運作，都依循天機、地機、人機的各種各樣的機運變化而成就操作。
我們再來看看《晉書‧杜預傳》記載的一件事：
晉武帝滅蜀國後，多次與朝廷各位大臣再議滅吳之事，結果得到的是反對聲音比較多，於是擱置下來。加上主戰派羊祜大將去世，看來滅吳之事將會久拖不決。一天，晉武帝和大臣張華對弈下棋，正是你來我往之際，羊祜的繼任者杜預來了一封密函奏表。晉武帝還未及看完奏表，那博古通今而擅長易數的張華，立刻推開棋盤，斂手恭敬地奏道：「陛下聖明神武，朝野清晏，國富兵強，號令如一。吳主荒淫驕虐，誅殺賢能，當今討之，可不勞而定。」於是，晉武帝下定決心，力排眾議，按照杜預等人的計劃，多路攻擊江南，終於滅掉吳國，三國歸晉，一統江山。
這個歷史故事透露的時機與機運，非常有特色。首先，晉武帝一直把握不好時機和時運，不知何時能夠滅吳。朝廷諸大臣也是各有論說。其次，杜預依照前任羊祜的軍事經營和自我個人的軍事才華，終於上表密奏晉武帝，獻策滅吳。這個是杜預的時機把握。第三，張華雖為大臣，但是只是朝廷中的一人之言，未必能夠打動晉武帝實施滅吳之舉，很難促成時機。第四，杜預給晉武帝的是密奏，自然張華這樣的重臣也未必提前知道杜預密奏的細節，更不可能了解到密奏所言。但是，張華精通易理，早知天象變化規律，只是繼續等待時機勸勉晉武帝攻吳。第五，張華在與晉武帝對弈之時，又收到杜預密奏，恰好此時，觀人事，看時機，算天象，行功業，樣樣俱全，天機已到，張華作為一代名臣，推開棋盤，自然拱手勸勉晉武帝攻吳，最終推動晉武帝的決心，因為滅吳之策已在手中，最終成就天下統一大業。邵雍在《觀棋大吟》有兩聯說到：「天機不常設，國手無常施。」「應機如破的，迎刃不容絲。」以此可知，對弈下棋之「機」，莫不與天地人三才的運化之「機」，完全是通達無礙的。
話又說回來，「機」的微妙與變化，更主要體現在人心的本質。「機」在不同境界的人裏，表現出的效果是不一樣的，即使在道德層面上也是不同的。邵雍也嘆息道，一些人認為「善用中傷為得策，陰行狡猾為得機。」（《觀棋長吟》，《伊川擊壤集》卷五）道德低劣的人經常把「惡意中傷，陰險狡猾」等等行為當作機巧的對策和機會，明眼人於此自然而知。
那麼，作為修煉者、修行人有沒有正面文化的「機」的體悟和修習，而運化到真道正理之中呢？
黃憲在《機論》總結說：「聖人以仁義為機，賢者以禮信為機，謀士以術數為機，辯士以縱橫為機。」所以，正信正念之人，是以「道德」為機的。想必，如此之人也能夠在弈道之中別有體悟，致獲神機吧。
邵雍對「正道之機」也有許多體悟，在此特錄幾首《伊川擊壤集》裏的詩句做介紹：
《過潼關》
禁密因離亂，機閑為太平。
山河雖設險，道德豈容爭。
（《伊川擊壤集》卷二）
此詩重點說明「潼關」的地理形勢的特殊性，他具有一種在中原地區的機關位置，劃分軍事地理的關內與關外的格局。如果潼關閒置，說明天下太平；如果潼關防守禁密，那麼可以隔離開亂世的紛擾。這就相當於人們說的地理格局的「地機」，也是相對於「天機」而言。不論太平，還是亂世，核心問題在於人世道德的變化。天機與地機是相互搭配的。
《閑吟》
忽忽閑拈筆，時時樂性靈。
何嘗無對景，未始便忘情。
句會飄然得，詩因偶爾成。
天機難狀處，一點自分明。
（《伊川擊壤集》卷四）
此詩描述邵雍自己寫詩句時，經常有偶成的樂趣，感覺是「天機」自然而然促成的，一點就透。這表現邵雍純真性靈的詩趣。
《雲》
晴空碧於水，那得片雲飛。
映日成丹鳳，隨風變白衣。
去來皆絕跡，隱顯兩忘機。
天理誰能測，終然何所歸。
（《伊川擊壤集》卷九）
此詩邵雍以雲彩的變化莫測做比喻，表現一種「忘機」的修行狀態。這種「忘機」，一會兒隱蔽，一會兒顯現，就相當於「沒有機心」，「不求機巧」的無為心態，跟雲彩一樣隨緣變化，最終使得人心境界昇華為與「天理」合一的狀態。
《浩歌吟》
何者謂知機？唯神能造微。
行藏全在我，用捨擊於時。
每恨知人晚，常憂見事遲。
與天為一體，然後識宣尼。
（《伊川擊壤集》卷十六）
此詩表現邵雍體悟「知機」的道術蘊涵。如何「知機」，那就要理解「神」運作萬事萬物的微妙變化關係。對於人本身而言，那就是自我人心的體現。怎麼與人交往，怎麼見識事物，裏面包含天象與人世圓融運作的玄機。或許，只有達到天人合一的修煉狀態，才能夠像孔子一樣，參透天機，明悟天理吧。
《溫良吟》
君子溫良當責備，
小人情偽又須知。
因驚世上機關惡，
遂覺壺中日月遲。
（《伊川擊壤集》卷十六）
此詩告誡世人，想做君子之人不用過份溫良，要懂得人情世故的虛偽和醜惡。當然，世上的一些險惡機關也是要注意的。到時遇到此類事情的時候，就覺得修煉道路的時間和機會是多麼的珍貴和稀少。《後漢書‧卷八十二‧費長房傳》記載有費長房與修仙老翁跳入酒壺的典故，後人依照修道的境界演繹出「壺中天地、壺中日月」的故事。「人世之機關」與「修煉之道機」，在人間同時並存的。
《罷吟吟》
久欲罷吟詩，還驚意忽奇。
坐中知物體，言外到天機。
得句不勝易，成篇豈忍遺。
安知千萬載，後世無宣尼？
（《伊川擊壤集》卷十七）
此詩表現邵雍有時候本無心創作詩歌，也感覺到人類語言的侷限和障礙，但在打坐時就有天機在頭腦忽然出現，玄妙神奇，只可意會，不能言傳，最終還是好不容易的能夠寫出成篇詩句。不過，千年以後，會不會有像「孔子」一樣的聖人，能把這些天機說出來呢？該詩體現邵雍在修心養性之時，常常心有靈犀獲得天機智慧，像如此的體悟一樣，更暗示未來有如同「孔子」一般的聖人會來講述「天機」。（未完待續）◇
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