昨日香港原來有一樁盛事！律政司以「興邦定國」為題，舉辦香港国安法論壇，更邀請包括林鄭月娥（都好耐冇見呢件咁嘅嘢）在內的多位政府高官出席，以及中央駐港維護国家安全公署署長鄭雁雄作視像演講，「就《香港國安法》和國家安全議題分享真知灼見」（政府新聞稿用語）。
咩「真知灼見」咁巴閉呢？鄭雁雄打了兩個比喻，指「自由不是決堤河水」，最大的自由是「法治邊線及国安底線內的充份自由」，像踢足球必須有底線邊線，有裁判邊判。中国人談法律，大抵如此，總不肯老老實實，直接談具體定義，而喜歡東拉西扯，顧左右而言他。若是巧譬善喻也就罷了，可偏偏十居其九，都是陳腔濫調，比擬不倫。
「自由不是決堤河水」根本是無的放矢，請問誰說過「有自由就可以犯法」呢？至於把法律比喻為足球比賽規則，也不是不可以，但足球規則一清二楚，球證依例裁決，過程絕對透明。然而世上有些狐朋狗黨管轄的地方，立法無民意授權，執法唯師心自用，條例模糊不清，龍門飄忽無定，只一味靠槍桿子威嚇市民，令大家敢怒不敢言。若把這種社會比喻為足球場，是對足球的最大侮辱。
例如公元前563年，鄭國剛平定一場大騷亂，由獨斷獨行的子孔執政。據《左傳》，子孔一上位，為了穩定鄭國（即穩固自己的權力），馬上「為載書，以位序聽政辟」，用今天的白話來說，意思是：子孔制訂了一套章程法規，要求上下官員各守其位，一律奉執政者之命行事，不得干預朝政，不得妄議「中央」。換言之，那「載書」（即領導頒佈的章程）的功能，就是通過法律行政手段，要你做沒有自由意志的扯線公仔，堅決擁護以子孔為核心的領導班子，從而維護鄭國「國家安全」。
然而大夫貴族們「弗順」（即唔順超，想作反），子孔既有「載書」為法律基礎，就打算「依法」殺光這群不識時務的異見人士。換作今時今日，這群鄭國賢達是死定了，但公元前563年的鄭國，尚有一位連孔子也讚不絕口的政治家，叫子產。子產一知道子孔動了殺機，馬上勸止，不單勸止，還叫子孔「焚書」，即是叫阿子孔核心「燒7咗啲惡法佢啦」。
子孔雖不是林鄭月娥，但同樣唔係咁好相與，當然死撐下去，說：「為書以定國，眾怒而焚之，是眾為政也，國不亦難乎！」意思是：「我頒布這些文件，就是為了完善制度，讓國家安定，現在眾人不高興就燒掉它，等於由眾人當國話事，這樣治理國家，豈非很困難嗎？」
子產答得精警，更為中文貢獻了一個四字成語，他說：「眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。不如焚書以安眾，子得所欲，眾亦得安，不亦可乎？專欲無成，犯眾興禍，子必從之。」
子產的意思是：「眾怒難犯，你是惹不起的，而你訂立的新制，只代表你個人意欲，也是難以成功的。你集合『兩個難』來維護國安，根本是危害國家的路線。倒不如燒掉章程，安撫大家，到時你如願繼續當你的領導，而大眾也安下心來，這樣做不可以嗎？做事唯我獨尊，是不會成功的；侵犯大眾，必然激起禍患。你必須聽我的。」
公元前563年，鄭國領導人還是有理性的，聽了子產一席話，即於大庭廣眾之中「焚書」，永久撤回那些犯眾憎的章程法令。鄭國的所謂完善制度，在「行己也恭，事上也敬，養民也惠，使民也義」的子產出手後，終於化為灰燼，得到它應有的下場。這樣的結局，在現代中国人看來，自然是不可思議的。
昨天那群參與「香港国安法論壇」的中国人，搖唇鼓吻，大談所謂「興邦定國」，卻沒有人提鄭國那場著名的「國安法論壇」，講子產「焚書以定國」的故事，雖屬正常，但也不免令我遺憾，故今天特補一筆，以記此論壇盛事。
本文獲作者授權轉載自「馮睎乾十三維度」Patreon
（編者按：本版文章僅代表專欄作者個人意見，不反映本報立場。）@
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