先秦君子 真正的貴族風範

文雅的君子「比德如玉」，就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石一樣，不僅具有內在的美德和智慧，而且舉止優雅得體，是知禮、明禮之人。

先秦時期，尤其是傳國近八百年的周朝，是一個君子輩出的時代，如周文王、周武王、周公、召公、邵穆公、仲山甫、鄭武公、衛武公、曹劌、叔孫穆子、管仲、鮑叔牙、晉文公、晏子、狐偃、趙衰、趙宣子、范文子、魏絳、祁溪、叔向、趙襄子、子產、伍子胥、范蠡、師曠、老子、孔子、孟子……

他們不僅具有內在的美德和智慧，而且舉止優雅得體。他們就是孔子所說的「文質彬彬」的君子。

按照《周禮》規定，當時的貴族八歲入小學、十五歲入大學，在小學階段除了要學習識字外，還要學習灑掃進退規矩和禮、樂（音樂和舞蹈）、射（箭術）、御（駕車）、書（書法）、數（算法）這「六藝」。到了大學，則學習更高深的思想道理和將來從政的各種本事，科目如德行、政事、言語、文學等。

從小在如此教育下長大的貴族精英，長大後自然成為社會的表率、治國的良才，並可以挽狂瀾於既倒、扶大廈於將傾。周朝的君子非常講究風度，這可以從他們的服飾打扮和言談舉止看得出來。

根據禮制，周朝的天子和貴族、士人、平民在衣著的形制、顏色、花樣上都有定制。

《白虎通‧衣裳》中說：「天子狐白，諸侯狐黃，大夫蒼，士羔裘。」

即天子穿白色狐裘，諸侯穿黃色狐裘，大夫穿青色狐裘，士子穿的是羊皮裘。天子、諸侯的裘，一般使用全裘而不加袖飾，下卿、大夫則以豹皮飾作袖端。古人所穿的裘衣，毛朝外穿，而在裘外另加罩衣（裼衣）。

除了服飾上存在等級差別外，佩飾上也是如此，如佩玉。

君子佩玉是為了時時提醒自己的品行要像玉一樣。圖為西周時期之龍紋玉珮。（台北故宮博物院藏）

《禮記‧玉藻》說：「古之君子必佩玉。」「君子無故玉不去身。」「天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦（音同『齊』）組綬，士佩瓀（音同『軟』）玟而縕組綬。」

組綬，指佩玉的絲帶。君子佩玉是為了時時提醒自己的品行要像玉一樣。

東漢許慎《說文解字》中說：「玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也。鰓理自外可以知中，義之方也。其聲舒暢遠聞，智之方也。不折不撓，勇之方也。銳廉而不忮，潔之方也。」這就是古人所稱玉所蘊涵的五德。君子如玉，就是要兼備仁、義、智、勇、潔的德行。

《詩經‧衛風‧淇奧》中有這樣的詩句：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」意思是說，文雅的君子，就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石一樣。正所謂「玉不琢，不成器」，君子之美德也是通過學習和人生中的磨礪與修為才可以達到的。

對於先秦君子而言，服飾打扮應該和一個人的道德品質相符合，要表裏如一，由外在美能窺見其內在的修為。君子的修為除了可以從其穿著打扮得以窺見，最主要的是觀察其言談舉止。

《國語‧周語下》說：「夫君子目以定禮，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目。」

意思是說君子一切都要依照禮而行，用眼來觀察，用腳來行動，從他的外表就可以知道其內心。

在言談舉止方面，《禮記‧玉藻》中規定，君子的住處總要對著門，睡覺要頭朝向東面。如果出現疾風、迅雷、暴雨，則預示著情況會發生變化，所以即便是在夜裏也要起來，穿好衣服、戴好帽子。在上朝的頭一天晚上要齋戒，要住在中門外的寢室中，不與妻妾同寢，還要沐浴更衣。出門前，府中掌管文史的人會遞上象笏，上邊記載著要與天子對答的內容和擬討論的事情。君子在整理好儀容、繫好佩玉，並確定玉的聲音如常後才出門。出門後向自己的屬下作揖告辭，登車時要容光煥發。

君子走路的時候，身體要保持正直，腳步輕快。在廟宇中，要虔誠莊重，以示不敢輕慢神。在朝堂上，要莊嚴恭敬。君子要做到：

「足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍。」

意思是君子要步履穩重，手不要亂動，觀察事物時要目不斜視，不要亂說話，不要有喧譁的聲音，要昂首挺胸，呼吸勻稱。站立時要得體，面色要莊重，坐下時要像受祭的神主一樣端正不動。

《禮記‧曲禮上》說：「君子恭敬撙節退讓以明禮。」

意思是：君子要用恭敬、抑制、退讓的精神來顯示禮。無疑，守德如玉的君子一定是知禮明禮之人。

以大名鼎鼎的孔子為例。孔子在公共場合，無論與何人交往，都做到動靜適度，有禮有節。比如，他與同鄉人飲酒過後，總是讓年長者先離開，自己才走。平時乘車遇見送死者衣服的人和背著國家圖籍的人，都要微微俯下身子、手扶車前橫木，表示同情和敬意。席位不正，不就坐。在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。在一天內哭泣過，就不會再歌唱。看見穿孝服的人和盲人，即使是個小孩，也必定改變面容以示同情等等。

或許，在現代人看來，周朝的君子行為舉止過於呆板，但這樣的行為舉止卻是當時社會所提倡和讚許的，也是一個有德的君子必須做到的。他們的翩翩君子風度，影響了後世。與幾千年前的君子所言所行相比，今天的我們差得何止是十萬八千里？◇