儒家文化提倡的是入世的修行，傳統的道德禮義都是須要在人與人之間的交往中去遵守。《中庸．第十三章》有這樣一段話—子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』」—表達了對《詩經．豳風．伐柯》的部份感悟。
這段話的大意是，孔子說：「道，其實就在人的周圍（只是人沒有發現而已）；離開了常人社會而去修道，不可能得道。《詩經．伐柯》說：『（用斧頭）砍樹木製作斧頭柄，它式樣及尺寸就在你的身邊。』」孔子的這段話是針對儒家法門的修煉者（古代的文人）說的，儒家文化中提倡的「修齊治平」都離不開人類社會。
孔子又接著說，舉著斧頭將樹木砍削成斧柄，眼光斜視自己手上的斧柄，你還是會覺得有差異。所以君子以做得好的人為參照來要求自己，改正了自己的不足之處就行了。一個人能做到忠恕，離道就不遠了；甚麼是忠恕呢？自己不願意承受的事情，也不要施加給別人[1]。
孔子為甚麼要引用《詩經．伐柯》中的一句話來說明「道不遠人」這樣的理呢？《詩經．伐柯》說的內容具體是甚麼呢？
《詩經．豳風．伐柯》
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（一章）
伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。（二章）
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
砍樹木製作斧頭柄該怎麼辦？沒有斧頭您做不了。娶妻該怎麼辦？沒有媒氏官您也娶不了。
取樹木為材製作斧頭柄（柯），沒有斧頭肯定是不行的，斧頭是古代砍伐樹木及舟車製造中最常用的工具之一。「克」字的主要用意是講斧頭柄的原材料還是得藉助斧頭去砍才行。「取」是「娶」的通假字。「媒」是指「媒氏（官名）」或媒氏這個官署的官員（都可以充當媒人的角色），在西周時期，從朝廷官員到平民娶妻，都必須通過媒氏官介紹及撮合。《周禮．地官司徒》規定：「媒氏：掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。」大意：媒氏官掌管萬民的婚姻；凡是孩子出生三個月由父親命名之後，都要到媒氏官那裏去登記這個孩子出生的年月日及姓名、性別等。（「判」的意思是「半分而合者」，故古語形容婚姻有「百年好合」及「妻子好合，如鼓瑟琴」的句子。）
西周時期，王朝及各大諸侯國，媒氏這個官署的標準配置是：「媒氏：下士二人。史二人，徒十人。見《周禮．地官司徒》」如果是諸侯國君的婚禮，一般是上卿為媒，周天子則是三公為媒。
《周禮》還規定了男性二十歲之後，三十歲之前必須娶妻；女性十五歲之後，二十歲之前必須出嫁。無故不結婚的男女要受罰。而各地的媒氏官也會根據所登記的孩子名錄，擇其年齡及門當戶對的男女小孩，給雙方的家長提出建議，至於是否成功，雙方還得按六禮[2]的要求去進行。見《禮記．昏義》及《儀禮．士昏禮》有詳細的規定及說明。
婚姻六禮中第二項的「問名」，大致流程是男家具書托媒人（媒氏官）請問女子的名字和出生的年月日，女家復書具告（媒氏官會核對原始紀錄）。問名後須要占卜，但憑天意，無法人為的協商解決，「問名」這一項是婚姻六禮能否完成的關鍵，這個過程媒氏官署會派人來參加。所以本詩的第一章說：「取妻如何，匪媒不得。」
伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。
製作斧頭柄，它的款式及尺寸就在您的身邊。我要見的人，一定是我身邊在祭祀方面做得好的人（可以是同窗；也可以是同僚）。
製作斧頭柄（柯），必須用斧頭來砍削；它的款式及尺寸除了以手上的斧柄為參照之外，《周禮》還有詳細的規定；就好像娶妻，必須通過媒氏來撮合介紹，《周禮》（包括《禮記》、《儀禮》）同樣有詳細的規定。
「覯」讀音「夠」，「見」或「拜會」的意思；「籩豆」指古代祭祀中盛放祭品的兩種禮器，所以這個詞在本詩中是借指祭祀。「籩」讀音「邊」，是竹製的禮器，「豆」為木製；主要用於盛放水土類祭品[3]。「踐」這個字，筆者認為應該取其「履行」或「行（禮）」的意思，這種用法在先秦時期的典籍中也常見。例如，《禮記．曲禮上》：「修身踐言，謂之善行（修煉自身，履行自己的諾言，這就是好的品行）。」《儀禮．士相見禮》：「某也，夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭（在下是某夫子的家臣，不足以行此賓客之禮，冒昧再次辭謝！）。」
〈伐柯〉這首詩以製作斧頭柄起興，用娶妻來比喻。「伐柯」首先須要斧頭來砍削樹木；「娶妻」須要「媒氏官」登記及撮合（得到官方的承認，也可以說是天定的姻緣，因為那時候官員均由王朝或諸侯國君委命，而王權及君權天授）。「伐柯」的參照物就在自己的手上（斧頭柄）；「娶妻」可以以自己的父母親及已經成婚的兄弟姐妹為參照。周朝時期的婚禮有文字上的禮法規定。「伐柯」亦然，《周禮》也有「柯」的詳細尺寸規定。
「我覯之子，籩豆有踐」；最後兩句是這首詩所要闡述的重點。為甚麼我要見的人是祭祀方面做得好的？「籩豆」二字為甚麼不是詩書、琴瑟、鐘鼓、兵書或者是禮樂、德行等，而是祭祀呢？這裏面存在了甚麼奧秘呢？
筆者因為機緣巧合，從事了製香行業，每天製香都按傳統的製造要求，沐浴更衣給黃帝上香後才開始製作。當時筆者沒有任何有求之心，都是抱著一種虔誠的心態在做事，祭文也是自己原創的。因為黃帝是中華民族的人文初祖，祭祀黃帝等於是祭天，又相當於是古代學堂的釋奠禮（神明是沒有分別心的，不是說一定要祭祀周公或孔子才算是釋奠，而且周公及孔子也都是黃帝的傳人）。
因為陰陽五行相生相剋的理，術數的運用涵蓋了傳統行業，筆者在傳統行業也有所領悟。另外，在唐詩近體詩的創作中，筆者寫詩時腦海中經常出現似曾相識的詞彙，一查字典發現原來古人有用過。筆者說出自己親身經歷的用意是想表達，只有虔誠的祭祀（不帶任何有求之心），才能得到神的幫助及點化，才能看到十三經[4]字面背後更深的內涵。以《伐柯》這首詩為例，筆者在之前說了，《周禮》對「柯」的尺寸有具體的規定。
（未完，下周三續完）
注釋：
1.《中庸．第十三章》：子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」
2.六禮：指古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納徵（納幣）、請期、親迎。其中納幣也稱為「文定」。
3.《禮記．郊特牲》：「飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味，而貴多品，所以交於旦明之義也。」大意：饗禮以飲酒為主，意在保養陽氣，所以有音樂；食禮以吃飯為主，意在保養陰氣，所以沒有音樂。凡是音樂，都屬陽類。鼎和俎的數目總是單數，籩和豆的數目總是偶數，這是因為鼎俎是盛放牲體的，牲體是動物，屬於陽類；而籩豆中盛放的多是植物，植物屬於陰類。籩豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所長，屬於陰類。祭品既不敢用生人認為味美可口者，而品種可以多樣，因為祭品是用來供奉神靈的。
4.十三經：儒家的十三部經書，即《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經》、《尚書》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。◇
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