讀康熙皇帝〈十架頌〉詩有感

清康熙皇帝（1654～1722）八歲登基，在位61年，是中國歷史上在位時間最長的君主。他奠下了清朝興盛的根基，開創出康乾盛世的大局面，是一位英明的君主、偉大的政治家。康熙皇帝曾熱心探討基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習聖經等書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。由於他熟悉聖經和教會歷史，在世曾寫過許多教會時事題材的對聯和詩歌。現今教會流傳的「全能全知全美善，至公至義至仁慈」的名聯，就是康熙皇帝的傑作。

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康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死十架上，曾寫了一首膾炙人口的七言律詩，名曰「基督死」，人稱〈康熙十架歌〉，亦稱〈十架頌〉。這是一篇體會基督受難即景的佳作。它告訴我們，康熙皇帝曾熟讀四福音書，他非常了解耶穌被釘前夕受審的經過。今將〈十架頌〉原文抄錄於下，以饗讀者。

〈十架頌〉

功成十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。

五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。

慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。

康熙精古詩韻律，這首七律詩押韻嚴謹，雖只有八句五十六字，但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節描繪得淋漓盡致。奔放的詩句和整齊的韻律相結合，使人讀來鏗鏘有力，意味無窮。如果一面讀詩，一面默想基督苦難經歷中那些悲痛場面，必會歷歷在目，催人淚下。然而，滴水穿石，非一日之功。這巧妙的詩句，絕非輕易信手拈來，如沒有熟讀聖經，深刻理解耶穌釘死十架的意義，及勤操筆墨，反覆推敲，素含深邃語言功底和豐富想像力，是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。

康熙也許是最了解基督教的一個中國皇帝。若不是對聖經新約的四本福音書十分熟悉，絕對寫不出這麼一首奇巧而又準確的敍事史詩的。

另一方面，這首〈十架頌〉也凸顯出康熙的傑出文才。短短五十六字之內，包含了由一至十、百、千、萬數目；又有寸、尺、丈量度！最難得的還是康熙對耶穌基督在最後的晚餐過後，直到上十字架的受苦歷程，描述的歷歷在目；除了對史實有準確的記實描述以外，字裏行間盈溢著殷殷孺慕之情。康熙身為一代上國之君，如此虛心接受西方宣教士所傳之道理，確屬難能可貴之至！

向康熙傳道的西方傳教士不止一位，其中最主要的應是來自比利時的南懷仁。據史家所記，康熙對南懷仁非常尊重。不僅因南懷仁博學多才，帶給當代中國不少先進新知與實用科技，諸如天文、算曆與製炮等，另一方面更因南懷仁的高尚品德與其慈悲的心懷，令年輕的一代明君康熙甚為心折。因此，康熙接納南懷仁，自然也接納了他所傳的福音。從這首〈十架頌〉的內容看來，康熙應是詳細考查過耶穌生平的。最可能的就是南懷仁曾給康熙上過查經班，且甚為詳細的為他講解，才能整理出思路紋理清楚而又能抒發本身情懷的〈十架頌〉來。

這首詩開頭第一句「功成十架血成溪」，用開門見山的手法向人們揭示：驚天動地的救贖大功，乃是憑藉著上帝的兒子耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。他在受難的過程中，從橄欖山祈禱通體血汗（路22：44）；到被審毒打流血遍體；到羅馬兵丁給帶上荊棘冠冕時，額頭刺破血流滿面；到身懸十字架被長矛刺透肋旁，所流出的血和水（約19：34），確實可匯集涓流。至於用「溪」比喻，可以聯想「溪」緊聯於「泉」，那血必然有噴湧之勢，分流之廣，聖潔之美，渴慕之眾，刺心之痛，功效之巨。

詩的第二句「百丈恩流分自西」告訴我們，因著救世工程的完成，正如救主耶穌高深莫測不可估量的恩寵，才源源不斷地向四面八方流向人間，充滿宇宙的每個角落。萬民，當然也包括中國人民，賴著這恢復生命寶貴活泉，方可獲得救恩的分施和永生的希望。「分自西」從中國位置看耶路撒冷位於西方，指中國萬民救恩來自西域。從康熙帝的角度談到「分」，那是對耶穌聖血的感恩，分明道出救恩輪到帝王自己，乃至自己的國家。

第三句「身列四衙半夜路」，是指耶穌基督從客西馬尼園被捕後，先被押送到亞那府內，「因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父」（約18：24），但他審問毫無結果，便把耶穌送到該亞法那裏去（約18：24）。該亞法和那些祭司長、文士與百姓的尊長早就想謀殺耶穌（路19：47，22：2），但因為「沒有殺人的權柄」（約18：31），等到凌晨，又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約18：28）。彼拉多見事情棘手，為了推卸責任，便又來個一退六二五，將耶穌轉送到希律王那裏（約23：7）。希律聽說耶穌顯過許多神跡，早就想看看他，如今一見，便仔細地盤問起來。但耶穌對待他這個衣冠禽獸的態度卻始終是一言不發，希律無可奈何，只好又把耶穌送回彼拉多那裏（路23：8-12）。如此推來送去的折騰，耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾跑冤枉路，預表世界黑暗如夜，耶穌來得正是時候。

「徒方三背兩番雞」是詩的第四句，門徒四處逃散（可14：50），唯獨彼得暗隨耶穌後面，進入大祭司該亞法庭院，想看個究竟（太26：58）。但因為「心靈固然願意，肉體卻是軟弱。」（可14：38）僅在幾個僕人和使女的詢問下，竟接二連三地發咒起誓否認自己是主耶穌的門徒。這應驗了耶穌在受難前對他的預言「雞叫兩遍以先，你要三次不認我」（可14：66-72）。此句引入雞的叫聲，實在妙哉，儘管人的軟弱，背逆耶穌的旨意，但他仍深愛世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們。

「五千鞭撻寸膚裂」：彼拉多明知耶穌無罪（約19：4），但卻懾於惡眾的恐嚇：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。」（約19：12）他生怕丟掉自己的烏紗帽，妄圖用鞭打耶穌來討好民眾。（23：13-16）根據傳說，耶穌在彼拉多衙門內被盡扯其衣，鞭責五千有餘，全體剝傷，血流不止，其痛苦之狀慘不忍睹，實難用筆墨描述。史料考證，當時羅馬式的皮鞭乃是一杆多頭，而每條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨製尖金鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，故「五千鞭撻寸膚裂」確係真實之詞。再者，「寸膚裂」不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷，而且更有「肉爛三分」之甚。但耶穌在受苦時卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像在剪羊毛的人手下無聲。在耶穌的內心願意付上這慘痛的代價，擔當眾生的罪業，因他受的刑罰，眾生得以平安，因他受的鞭傷，眾生得以醫治。

「六尺懸垂二盜齊」：當彼拉多把發暈、憔悴、遍體鱗傷的耶穌帶到眾人面前時，這些祭司官長們沒有一點惻隱之心，仍讓兵丁暴徒們戲弄耶穌，給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，又吐唾沫在他臉上，惡意屈膝拜他，並高喊釘他十字架，無罪的救主就這樣被定為死罪。當耶穌聖軀釘在十架上之後，惡眾便把十架豎立起來，將耶穌身體舉離地面六尺以上，引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜，一個在左，一個在右，是惡人們精心策劃故意這樣做的，為了羞辱耶穌，將他置身於盜賊匪類之間，與歹徒並列，讓來來往往的惡眾觀看恥笑。與耶穌同釘的左邊盜賊，竟然也口出惡言凌辱耶穌。（太27：38-44，路23：29）

詩的最後兩句「慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼」。耶穌基督遭受的一切無法用言語表達的苦難，震驚了八方官民之眾，也震驚了羅馬百夫長（九品官）的心，他承認耶穌真是上帝的兒子。正如主耶穌所言：人子被舉起來，要吸引萬民歸主。

「七言」是指耶穌懸在十架上前後說的七段話：

其一，是為釘他的人祈求，求天父寬赦：「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」（路23：34）

其二，是憐憫安慰右邊盜賊：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」（23：43）

其三，當愛徒約翰的面，對他母親說：「母親，看你的兒子！」又對約翰說：「看你的母親！」（19：26-27）

其四，是高聲呼求天父：「我的神，我的神！為甚麼離棄我？」（太27：46，可15：34）

其五，是渴望人類歸向天父：「我渴了！」（約19：28）

其六，是再一次大聲呼求天父：「父啊，我將我的靈魂交在你手裏！」（路23：46）

其七，是向人類宣佈救世大功已告成：「成了！」（19：30）

「十字架七言」散見於四福音：馬太福音、馬可福音各記一段，但內容相同；路加福音、約翰福音各記三段，合起來共七段。

耶穌七言一畢，便低頭氣絕。「萬靈啼」即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。其時天顯異象：太陽失光，地動山搖，磐石崩裂，墳墓自開，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，已睡的聖徒也從墳墓裏出來，進入聖城，向許多人顯現（太27：51，路23：44-45）。無論有靈無靈之物，都顯得異常哀痛，證明耶穌乃天父真神的兒子。

康熙皇帝還有幾首流傳下來頌讚基督的詩：

森森萬象眼輪中，須識由來造化功。

體一無終而無紿，位三非寂亦非空。

天門久為初人閉，福路全憑聖子通。

除卻異端無忌憚，真儒偌個不欽崇。

妙道玄玄何處尋，在茲帝監意森森。

群生蒙昧迷歧徑，世教衰微啟福音。

自古昭昭臨下士，由來赫赫顯人心。

而今基督恩光照，我也潸潸淚滿襟。

康熙帝還有一首題為〈生命之寶〉的詩，也是驚世之作。

全詩如下：

天上寶日月星辰，地上寶五穀金銀。