▲ 張三豐說,修心斷欲是最難的,也是修煉人必須要做到的。圖為少林寺武術。(Getty Images)
▲ 張三豐說,修心斷欲是最難的,也是修煉人必須要做到的。圖為少林寺武術。(Getty Images)

儒、釋、道的爭執和相互詆毀,把人帶入對儒、釋、道理論形式的追究,以至儒、釋、道又互相滲透,使人忘卻修煉的初衷。張三豐在《正教篇》講到,其實只有兩教,一正一邪。人不要看重表面的形式,要看實質的作為是甚麼。

▲ 張三豐體會修道之艱辛,發大慈悲心,創太極拳。(曹景哲/大紀元)
▲ 張三豐體會修道之艱辛,發大慈悲心,創太極拳。(曹景哲/大紀元)

六、明辨正邪

孔子講「毋意,毋必,毋固,毋我」,老子講「載營魄抱一」,釋迦牟尼講空,形式上有三,實質都講修自己,修己利人,都屬正教範疇:

「孔之絕四,老之抱一,牟尼之空無,皆修己也;孔之仁民,老之濟世,牟尼之救苦,皆利人也。修己利人,其趨一也。」——《正教篇》

「孔、老、牟尼,皆古聖人。聖人之教,以正為教。」——《正教篇》

「儒家楊墨,道家方士,釋家妖僧,亦三教也。雖分三教,仍一邪也。是故分三教者愚,分邪正者智。」——《正教篇》

而儒家中的濫竽,道家的方士,釋門的妖僧,亦屬於三教也,卻都屬於邪教。

智者看實質,世人分三教:「蓋以名分,不察實也,抑以形分,不按理也。」(《正教篇》)

縱觀得道之仙家,「皆仁民愛物之古」:

「三千功行,濟人利世為先資,二十四孝,吳猛、丁蘭皆仙客。」(《大道論》)

古之賢人,「忠孝兩全,仁義博施,暗行方便,默積陰功,但以死生為念,不以名利關心,日則少慮無思,夜則清心寡慾,以此神全氣壯,髓滿精盈。」(《大道論》)

「吾願後之人修此正道,故直言之。修道以修身為大,然修身必先正心誠意。意誠心正,則物慾皆除,然後講立基之本。」(《大道論》)

張三豐在這裏也明確指出,修道必先修身,修身必先正心誠意,中華文化外儒內道之精髓,天機盡洩。

七、大隱廛市 修心煉性

歷史上,正教都講修心,張三豐更主張在塵世中修心煉性。在塵世中修心既修得快又紮實,以往佛、道出家修煉形式,不適於在最壞的環境中直接考驗、提高心性的修煉方法,不適於在最邪惡的環境中只看人心、分清好人壞人的是非善惡標準。

張三豐強調積德行善,修身正心,就是修煉的根本:

「不拘貴賤賢愚、老衰少壯,只要素行陰德,仁慈悲憫,忠孝信誠。全於人道,仙道自然不遠也。」「人能修正身心,則真精真神聚其中,大才大德出其中。」(《大道論》)

修煉人從內心到表面都要堅守其法理:「則外盡倫常者其理,內盡慎獨者其理。」「忠孝友恭,衷乎內也,然著其光輝,則在外也;喜怒哀樂,見於外也,然守其未發,則在內也。」(《大道論》)

內在的功夫修好了,外在的功夫也水到渠成。能忍,修煉才能昇華:

「涵養中有大學問,和平處有真性情。諸子需要容人之所不能容,忍人之所不能忍,則心修愈靜,性大愈純。」(《水石閒談》)

修煉不可執著於有為,也不可執著於無為,去人心是根本:

「夫功夫下手,不可執於有為,有為都是後天,今之道門,多流此弊,故世間罕全真;亦不可著於無為,無為便落頑空,今之釋門,多中此弊,故天下少佛子。此道之不行,由於道之不明也。初功在寂滅情緣,掃除雜念,除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除,則天心來復;人欲既淨,則天理常存。」(《玄機直講》)

張三豐說,修心斷慾是最難的,也是修煉人必須要做到的。「還丹容易,煉己最難!憑慧劍剖破鴻蒙,舒匠手鑿開混沌。」(《大道論》)

「要超凡入聖,豈是小可的事?必須要一塵不染,萬慮俱忘,絲毫無掛,一刀兩斷,永作他鄉之客,終無退悔之心。」(《返還證驗說》)

張三豐在《掃境修心》中講到,修煉中無論天目看到甚麼,都不要忘了修煉的根本,只有執著心全無,才能返本歸真:

「紛紛內外景如麻,有地馳驅事可誇。

撒手不迷真捷徑,回頭返照即吾家。

六根清淨無些障,五蘊虛空絕點瑕。

了了忘忘方寸寂,一輪明月照南華。」

張三豐在《道情歌》中講到修心是採藥煉丹的基礎:

「道情非是等閒情,既識天機不可輕。

先把世情齊放下,次將道理細研精。

未煉還丹先煉性,未修大藥且修心。

心修自然丹信至,性浦自然藥材生。」

八、仙家汞鉛 仁義種子

人的心性直接影響修煉者的功夫及層次。從更深的層面上看,心性的提高,常積陰德,在深層空間是珍貴的物質;而人們常說的仁和義,是道家修煉中必不可少的汞和鉛:

「孔曰『求志』,孟曰『尚志』,問為何志,曰『仁』、『義』而已矣。仁屬木,木中藏火,大抵是化育光明之用,乃曰仁;義屬金,金中生水,大抵是裁製流通之用,乃曰義。仙家汞鉛,即仁義之種子也。」(《大道論》)

「使人知此道亦儒道也,養汞培鉛,無異乎居仁由義。」(《大道論》)

積足仁義、陰德,意誠心正,才具備修煉大道的物質:

「金木交並,水火交養,故嘗隱居求志,高尚其志,而後汞鉛生,丹道凝。志包仁義汞鉛,而兼金木水火之四象,求之尚之者,誠意為之,意土合而五行全。大道之事備矣。」(《大道論》)

九、口傳心授

張三豐說,學道之人如遭遇庸師,盲修瞎練,會招致魔幻。

「只是後人不識邪正,又不知聖賢書中都是隱語譬喻,遭遇庸師……真假不辨,不遇正人,都是盲修瞎煉。」(《服食大丹說》)

「不能煉己於塵俗,未得積鉛於市廛,氣脈又未什大定。」(《登天指迷說》)盲修瞎練,恐導致心神恍惚,神不守舍,而遭其陰魔。

何為陰魔?

「真陽一散,陰氣用事,晝夜身中,神鬼為害,不論睜眼合眼,看見鬼神來往,即耳中亦聽得鬼神吵鬧。」(《登天指迷說》)

「學者未遇正人時,當小心低意。積功累行,遇魔莫退,遭謗勿嗔,重道輕財;一遇正人,篤志苦求。」(《服食大丹說》)

張三豐還說:「大道真機是萬金難換,百寶難求。」(《大道論》)

在當時的修煉功法中,功的演化都是走丹道的,都要煉丹,一定要真正的師父口傳心授。 

第三章  道貫陰陽 乾坤運太極

張三豐揭示的更高宇宙觀,遠超當時世間儒、釋、道各家,在大明朝興起向道之玄風。張三豐說:「不拘貴賤賢愚、老衰少壯,只要素行陰德,仁慈悲憫,忠孝信誠。全於人道,仙道自然不遠也。」(《大道論》) 然而人間是一個迷的世界,老子說:「天得一以清,地得一以寧。」老子隱去二千年,張三豐在《登天指迷說》講:「人身造化同乎天地,但不知天何得一以清、地何得一以寧?且又不知主張造化的是誰?」

為找尋超越生死的大法正道,張三豐拋家捨業,歷經三十五年辛苦,足跡踏遍名山古剎,於古稀之年方聞大道。張三豐體會修道之艱辛,發大慈悲心,創太極拳。

太極者,萬物之母,張三豐的太極拳內含大道天機,能逾越萬物,直通神域。

太極拳一上來就打破人千百年形成的觀念,眼見不為實。太極拳動作緩、慢、圓,看上去發拳、發掌都很慢,可是卻能先打到看上去發拳、發掌很快的對方。太極拳的一招一式皆有玄機,所以人這邊無論怎麼快也沒有他另外空間的手快。

張三豐在古稀之年「以單丁殺賊百餘」顯非以力勝,太極拳讓人認識到人眼所見的侷限:快與慢概念,靜與動概念,大與小概念,皆非是真。真正的力量對人眼看不見,而他同時同地存在著,古人稱之為內功、內力。

真正的功夫由內來,太極拳開內家功夫先河,精妙絕倫。( 因篇幅所限,有刪節,未待續)◇ 

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