劉禹錫〈蜀先主廟〉

天下英雄氣，千秋尚凜然！

勢分三足鼎，業復五銖錢。

得相能開國，生兒不像賢。

淒涼故蜀妓，來舞魏宮前。

蜀先主廟，是三國時蜀漢（221—263年）開國皇帝劉備之廟，故址在今四川省奉節縣東的白帝山，當年屬夔州。劉禹錫曾任夔州刺史，得以睹其廟，而作詩抒情。先主，開國的君主。

古人讚頌劉備的詩文不多。宋代鄭獬寫過一首〈讀蜀志〉，讚頌劉備的絕句，為後人所稱引。劉禹錫這首五言律詩，則顯得更為深雋精到，能啟人心智，激人志氣，更有耐人品味的藝術魅力。

詩的1、2句，以豪健之筆，劈空揮灑，把人引進高大壯偉的境界：廟中劉備塑像，仍有當年被人讚為「天下英雄」的卓越氣概。千載之下，還呈現令人敬畏的莊嚴神態！《三國誌‧蜀書‧先主傳》記載：「先主（劉備）未出時，……曹公（曹操）從容謂先主曰：『今天下英雄，唯使君（劉備）與操耳。本初（袁紹的字）之徒，不足數也！」詩人此處化用史事，渾厚自然，既點示了題目，又煥發了讀者的振奮心理。且為反照結句之寓意，而先蓄積了強烈、充沛的氣勢。

3、4句，緊承前意，將其「凜然」的「英雄氣」具體化、深展化：劉備當年的巨大業績，是創建蜀國，以圖恢復大漢江山，並因此與曹魏、孫吳並列，而形成三國鼎立的局勢。這是他的「英雄」本色和令人敬畏的緣由。劉備雖為東漢遠支皇族，卻自幼家貧，僅以織蓆、販履為業，在漢末群雄逐鹿中，他起初力量微弱；曾先後投靠過公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等人。唯其出身微末，爾後建國成功，方是詩人崇敬追念的對像。

詩人以「業復五銖錢」這一具像化的描寫，涵蓋了劉備胸懷大志的抽象敘述，實在是匠心巨手的妙著。「五銖錢」是一代強君漢武帝，於元狩五年（前118）鑄行的錢幣，錢面上有「五銖」二字，王莽篡漢後，廢止禁用，東漢初年，一代中興之主光武帝劉秀，又恢復五銖錢。此詩題下作者自註：「漢末童謠：『黃牛白腹，五銖當復』。」恢復「五銖」錢，體現了社會振興的人心所向，所以詩人藉以巧喻劉備的雄圖大業：立志恢復西漢王朝那樣全國統一而強盛的大好局面。東漢末年的近二十年間，中國境內豪強混鬥，民不聊生，因而百姓渴望國家統一，社會安定。在此特定情勢中，三國鼎立正是時代社會發展的必然、而相對合理的現象，是恢復全國統一舉措以安定民心的一個必要步驟。因為，曹操、曹丕、劉備、諸葛亮以及孫權等三國執政者，都曾分別地革除了東漢的若干惡政，各自在國內實行過對社會有益的措施。所以，詩人對「勢分三足鼎」之肯定，是明智而有遠見的。這一聯對仗尤堪吟味：上句寫天下大勢（「勢分三足鼎」），下句言個人志氣（「業復五銖錢」），本來相距很遠，經詩人以漢代興衰曲折這歷史線索為經緯的巧相綰結，則劉備為興漢而縱橫捭闔的恢宏氣度，就凸現眼前，給人以渾然天成的藝術感受。

詩人的高明之處，還在其視野沒有侷限於劉備個人身上，而是進而從劉備事業之成敗得失，昇華為對歷史規律的嚴謹思考，這就是頸聯（5、6句）之意：劉備因為得到諸葛亮有力輔佐，而開創蜀漢之國，可是所生兒子劉禪，卻不像他那樣賢明，終於導致蜀漢過早衰亡。

諸葛亮早於草廬中，即向劉備正確地指陳天下形勢和創業方略，英明地強調要外結孫吳、內修政治、北伐中原、以求統一；後被劉備聘為軍師，依其遠見卓識和神妙謀略，奪得赤壁大戰等多次勝利，得以建立蜀漢政權。劉備死後，諸葛繼續嘔心瀝血地輔佐後主劉禪，直至病逝於戰鬥前線。史家稱讚諸葛所治理的蜀國，在三國中最有條理。可惜，平庸愚弱的劉禪，既在諸葛生前給輔政者造成許多麻煩，更在諸葛死後寵信宦官黃皓，致使朝政日趨腐敗，直至葬送劉氏基業，落得個低首出降、貽人以笑的可恥下場。「像賢」，子孫傚法先人，如先人之賢。

最後，7、8兩句，詩人以低緩深沉的冷色調，勾畫了蜀漢滅亡後劉氏的一幕醜劇，而讓人嘆恨不已：當年供蜀後主淫佚玩耍的歌女舞妓，竟又淒涼地在魏國王宮前，為人獻演……歷史記載：劉禪降魏後，全家被東遷至魏都洛陽，司馬昭在與劉禪宴會時，故意安排蜀漢歌妓表演，是時，「旁人皆為之感愴，而劉禪喜笑自若。」司馬昭問他：「頗思蜀否？」劉禪竟回答：「此間樂，不思蜀也。」

全詩在餘音悠悠中，啟人思考：開頭的「英雄」，結末的敗類，短短幾十年的前後巨大反差，令人不寒而慄！要之，創業難，守成更難！其間最重要的殷鑒，則是：君明臣賢，愛民仁政者，昌！否則，就將成為歷史無情嘲弄的對像。劉禹錫以一個明哲的思想家和勇於創新之藝術家的雙重身份，雄據審視歷史的時代制高點，就劉備這一特定對像，提煉出典型事件，鎔鑄成鮮明形象，既熱情讚揚他開拓進取、重用賢才的政治家之長，又嚴峻批判他欠於教子、囿於偏見的舊君主之短，生動感人地達到其懷古鑒今、警戒世人的藝術目的，使這首詩作，長保審美的生命力。◇

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