馬來西亞人黃明志與澳洲人陳芳語合唱的新歌《玻璃心》，歌詞暗諷「小粉紅」和中共，在YouTube上線短短兩周，點擊已破1,800萬，氣勢如虹，惹得某些人捶胸跺地呼「辱華」。隨後兩人的微博帳號順理成章被封了，更一如慣例被標籤「台獨港獨」、「辱華仇中」，呵欠。
比起他的諷刺歌，我其實更欣賞黃明志對那些標籤的回應。近年「辱華」、「X獨」之類用語，氾濫得比河南水災更嚴重，早變成了中國某些人的遮羞布，大凡一有人批評他們，例必回罵「你辱華」、「你X獨」，全不顧語境是否相關、詞彙是否恰當。侮辱中文，莫過於此。
另一方面，有些人明知自己沒「辱華」，但出於不耐煩，就乾脆傲然「認罪」，甚至半開玩笑地說「一出生就辱華」、「早辱早自由」、「反正遲早要辱華，何不現在就辱」，諸如此類。但黃明志並沒有這樣反應。他唱歌很鬼馬，說話卻出奇正經。
回應「台獨港獨」，他說：「我從來沒有發表過這類的言論，不信你可以去找。這種問題你們應該去問台灣人、香港人的感想。我的國籍是馬來西亞，沒有資格代表台灣人、香港人說甚麼。但我一定會和民主自由站在一起。」
回應「辱華」指控，他說：「我本身是華人，辱華是要辱自己嗎？」
回應「仇中」，他說：「我從小學習中文，熱愛中華文化（??）我有很多中國的朋友，娛樂圈台前幕後的都有，也非常尊敬他們。總之，我跟中國人沒有仇。」
說得真好，黃明志像孔子一樣重視「正名」，這才是真真正正的炎黃子孫。小粉紅則不然，你批評他們，小粉紅就抹黑你「辱華」，彷彿自己代表「全球華人」。同理，批評中共也會被人別有用心地扭曲為「仇中」。
說穿了，「辱華」、「仇中」與「X獨」等用語，統統是預設了潛台詞的政治宣傳，目標是在不知不覺間，誤導你將「中共」視為「中國」、把少數人等同「華人」，甚至令你相信本來無傷大雅的諷刺，也會涉及「分裂國家」層面的罪行。
事實上，莫說華人不全是中國人，就算是自稱的「中國人」，也不必然是中國人。此話何解？只要你看過《春秋》，特別是《公羊傳》，自然明白按照正宗的華夏文化傳統，「中國人」或「夷狄」並非以所在地或種族區分，而是以文明來區分--文明講禮的，叫中國；野蠻尚暴的，稱夷狄。因此，《公羊傳》有一句充滿諷刺的話：「中國亦新夷狄也。」意思是，不講禮義的中國，就是夷狄2.0。
對於這個分野，十九世紀末梁啟超在《春秋中國夷狄辨序》寫得很清楚：「《春秋》之號夷狄也，與後世特異。後世之號夷狄，謂其地與其種族；《春秋》之號夷狄，謂其政俗與其行事。」又引董仲舒說：「《春秋》無通辭，從變而移。今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。」即是說，晉本屬中國，但晉有「夷狄之行」，《春秋》就貶它為「夷狄」，楚本夷狄，若政俗無「夷狄之行」，則稱「君子」。
怎樣的國，才配得上「中國」之名呢？梁啟超說：「《春秋》之治天下也，天下為公，選賢與能，講信修睦，禁攻寢兵，勤政愛民，勸商惠工，土地辟，田野治，學校昌，人倫明，道路修，遊民少，廢疾養，盜賊息。自乎此者，謂之中國；反乎此者，謂之夷狄。」今日稱「中國」的地方，哪方面符合以上定義？孔子復生，會同意中國大陸叫「中國」嗎？
對於「辱華」的回應，我特別欣賞100年前「美國中央電影檢查委員會」的說法。根據李樸園《中國現代藝術史》所載，民國九年春，紐約放映過兩部辱華影片，《紅燈籠》（The Red Lantern）和《初生》（The First Born），描寫中國婦女的纏足、華人露天飲食、街頭賭博、吸食鴉片、逛妓院等。華僑很憤怒，向紐約市政府交涉，市長哈侖於是禁映該片，但紐約以外各地仍照常開映。
華僑於是向美國中央電影檢查委員會交涉取締，結果得到回覆，大意是「中國如能自製優美的影片闡發東方之文化，則該項劣片，自然消滅云云。」今天，某國如能自製優美的MV闡發中共文化，則黃明志該等劣歌，自然也會消滅的，對不對？◇（本文獲作者授權轉載）
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